宣聖講義

此全卦象辭。明人道之謙。而申卦象之旨也。謙之為義。人多未得其 解。恆以退講為謙之訓。實未知卦象者也。卦象以山在地中。乃謙之本旨。夫山本居地上者。今乃在地中。豈非戾于情乎。然其為謙者正 在此。不獨不戾于情。且能超情以適性。蓋山地。象也。由象生義。則易 之道也。地中有山。以居高者。自卑而就下。在下者。因勢而上升。于是 謙旨乃明。謙道始大。謙之用有二大義。一。居高者謙而下于卑也。若 非高而下者。非謙也。二。在下者因上之謙而能高。若非由此自高者。非謙也。故謙義歸于平。去其泰而即于益也。捐其豐。而成于咸也。加 其損而登于升也。極其剝而復于中孚也。故謙為平。平則無不平。地 之有山。未平也。山下于地。平矣。人中有上位。未平也。上謙以就下。平 矣。物有富盈。未平也。富以益貧。平矣。是謙志在平。而其道用之無窮。故君子以謙而裒多益寡。稱物平施。裒者節其有餘。益者補其不足。 稱者量之使當。平者均之使合于中道。其為用與履相對。履以天澤 合。五陽一陰。君子以之辨上下。定民志。為求平也。謙以山地合。五陰 一陽。君子以之裒多益少。稱物平施。亦為平也。二者道同而用殊。以 位異也。故謙為人道。履為治道。謙行于人類無不宜。履行于天下無不治。無他。得其平而已。

稱物平施。有為也。以謙之德。非自利而已。必利物以成用。蓋謙繼大 有之後。大有為物之豐盈。乃人類和平與戰爭之樞紐。聚之于一。則 戰爭起。散之于眾。則和平見。謙也者。散而求其平也。平則和矣。裒多以益寡。則寡者亦不患貧。稱物而平施。則物力皆得其用。此成物也。 利物也。物之為用。已詳大有卦。而如何成用。則賴有物者之能謙。故 稱字最要。稱者。如其量而遂其才也。唯稱則無棄物。無廢才。無傷于 腐朽。而供一人之嗜慾。無敗于爭奪。而啟天下之干戈。故物得其平。 而天下亦平。後世論者以唯物之說。倡共產之議。而反促人類之爭。蓋未明謙之道也。失道則為害。得道則成利。是以君子先求物之平 而必本于道。施者即與也。施報之施同義。非以為恩惠也。而必使之 有利。所謂惠而不費。則在因民之利利之。蓋本于謙之天道下濟。其 德必光明。以下濟而能升地道之卑也。故用在利人。而非利己。然人利矣。物利矣。己安往而不受其利哉。世無經濟之爭。國無貧富之怨。 以其早為之計也。繼謙之後為豫。豫于事先。則有備無患。豫于事後。 則安居樂業。故謙卦之反。即豫也。裒多八字。皆為豫謀。而實施其成 物之道。且本大有萬物豐盈。而昭示其處物之法則。立人道之綱維 也。履為禮教治平之源。謙為物我兼利之本。二者相須成用。天下永治。人類永安。豈獨一時之利。一人之便已哉。