宣聖講義

此謙上六爻辭。言上爻之用。及謙卦之至極。其道且變也。上六當謙 卦之終。居最末之位。乃全卦之極也。而由內外言之。乃推至無盡之 域。猶地之極。以行之且窮也。謙以坤道行地無疆。至上六為坤之終。亦行之極。極則變。變則反。故上六之變。為豫之初也。謙豫為往復卦。 謙反為豫。豫復為謙。謙之終。即豫之始。鳴謙之義。已見六二爻。皆以 謙鳴示于眾也。謙而鳴。其德至矣。六二之鳴。以居內卦之中。當謙之 正位。謙以自卑為德。內正其貞。恰孚其德。是成德之始也。故在內鳴。上六在外卦之末。謙德既大。天下望之。是成德之終也。故鳴于外。內 鳴者。求己已盡。尚未徵信于人。鳴之以詔人也。是為忠。上六之外鳴。 則推已之義。近者已悅。遠者且來。而猶或有未洽者。則鳴以廣其謙。 是為恕。又上六乘六五之餘。當高位之地。宜以謙推之天下。無所不 應。若未應者。求之己而已盡。是當本六五行師侵伐之義。而討其不服。責其不謙。蓋謙之極。其用反柔為剛也。已見六五爻講義矣。而上 六之鳴謙。正如鳴鼓而攻之。鳴則聲罪致討之意。又較六五之侵伐 有殊。侵伐或明師。或潛襲。當視所宜。以征誅之。若上六則不服者。罪 已著。害謙者。眾所怒。唯有聲明其故。而出師征討也。故曰鳴謙。利用行師征邑國。邑國者。屬國也。非所直治之國。在今日言。則遠鄙之國。 蓋其居遠。不得親受政教之化耳。如昔諸侯國下之邑也。非天子自 封。不直隸于王。故恆梗王化。而害于教令之普行。謙之不克及于天 下。是謙之用未盡。謙之志未得。則居上者。以謙行謙。不得不用師以 成謙。即所謂用柔成剛。用陰成陽也。謙之對師為互象。師用于外。謙用于內。謙之未達于遠者。必利用于行師。而申征討也。邑國之象本 于坤。坤為土。凡率土者。莫非國。苟有國名。即當率王教。雖非直治。而 德用猶天之覆。地之載。無不被也。況國異而人同。謙者人道之本也。 有不率人道者。人類之賊。必有天誅。則征討者。猶申天誅也。故謙之行師。為成謙之志也。志未得而後用師。用之而謙用愈大。故利用師 以大謙。則謙道無不包被。無不率循。而天下人類無不知謙之美且 善。則鳴謙。實謙自鳴矣。