此申釋爻辭之義。言不違于九三之度。而常遵坤之順承代終之道 也。在九三之時。以勞謙之功。得萬民歸服。是天下已定。大業已成。此 後所需。守成也。率度也。不愆不忘。克繩前烈而已。故重在撝謙。謙而 撝。則不違其則。不戾其道矣。況六四居外卦之始。為推行之初。而群陰以此爻率之。有如大眾領袖。一爻之順。全卦咸從。一人之和。全體 咸睦。故六四撝謙。其照應全卦各爻者也。而其無不利者。正不以謙 而以撝。撝則謙之用尤大。謙之德尤純。故曰三四兩爻。人道之本也。
宗主附注
謙以第三爻為主爻。乃眾陰中一陽。陽少則貴。而居剛地。所謂重剛也。重剛雖不中。而在群陰中。則不害其德。且得六四之配。六四 重柔。剛柔相合。故用宜于時。道著于位。此謙之所以為盛德也。乾 九三與坤六四。兩者俱備。以立人道。其為完善。可以見矣。坤之在 上。則柔而不辱。乾反居下。則剛而不亢。二德皆兼。而當三四人爻之位。人本居天地之中。內守乾剛。外行坤柔。內外交濟。以成其道。 故謙之為人道。實本于此。而三四在數為七。在運為金與木。當東 西之會。得天心之復。于氣為和。于形為平。平和得中。以保持元陽。 永古不敝。而日升月恆。以進其德。是人類之福。天地之常序也。無 過不及。故無災害。以久遠達無盡。故無夭折。此天時之和。地利之中。人道仁義之備也。猶一歲之春秋。四方之東西。無極寒極暑。偏 旱偏潦。故為平為直。而無患于變也。其致此者。全在九三六四兩 爻之得當。乾剛坤柔之合孚。而兼內外仁智之同化也。讀者于此。 當細味之。
又曰。謙與泰類。故爻辭亦有相同處。然泰為坤乾。謙為坤艮。其氣 數不同。德用亦異。謙六爻皆吉。而九三六四最為吉利。以居中爻。 為人道之基也。九三以陽領陰。六四以陰從陽。凡卦皆以陽為主。 陰為從。為順。反之為逆。謙之三四爻。順之至也。順則利矣。六四以 無不利三字冠全爻。明其為至順至利也。撝有如臂之使肘。手之使指。指揮自如。意不違拗。亦順利之詞。撝從手從為。言如手自為 之。事之易者。多以指掌反手為喻。以其動則有成。舉則有功。不勞 不困。而能措置如意。故曰撝。恰與九三勞字相對。九三以陽動而 求進。故宜勞。六四以陰靜而志順。故利撝。勞為撝之先。撝為勞之果。此始終初成之事。人道實如是也。君子先難後獲。先勤後裕。先 自勞苦。以進其德。而後指揮順利。以成其業也。故九三為則。六四 為不違則。九三為憂勤致力。以開其先。六四為和易順承。以守其 成也。故謙道見于此二爻。而人己內外。同定于此二義也。舊注多 專于字訓。而忘其大。或拘于文意。而失其通。使謙卦之用莫明。易教之奧不著。故此次特指出之。讀者勿囫圇吞棗視之耳。
宏教附注
六四爻辭最要。即無不利在前。撝謙在後。蓋無不利者。天道也。撝 謙者。人事也。因天道而及人事。以見人之所以應天者之為重也。易之立教。全係此旨。而謙六四特著其例。則以謙為人道之本。而 人道尤以六四為先也。蓋創始固難。守成尤不易。得天固難。應天 尤不易。此義實聖人昭垂萬古。特諄諄于文字間也。