宣聖講義

謙卦上坤下艮。以卦象言。五陰一陽。與師比復剝各卦相似。其往來 卦為豫。其反為剝。其對為履。其取義同于泰。蓋坤在上而其下為陽。 其初動也為復。其次則師。其次則謙。謙為內卦之變。即坤卦之三爻變乾也。凡陽皆出于乾。故謙有似于泰。泰為坤乾合。謙為坤艮合。艮 為少男。亦乾之體。故其象亦為天道下行。地道上升。陰陽交合之卦。 而所異者。陽少陰眾。陰陽錯行。以陽為貴。而陰能順之。陰柔從順。而 陽剛在下。不屈不撓。卑以自牧。不詭不隨。靜以自止。乃見道之象。成德之器。其德用至純。和利于天下而毋違。孚感于鬼神而毋戾。通于 性命而不害。發乎情義而不執。大而能化。虛而能容。生成之而無功。 位育之而無為。蓋本乎天道。而能用其始。本乎地道。而能用其終。是 能全覆載之德。齊始終之道者也。地道代天。無成有終。山道象地。知 止有定。返本復始。以溯諸無始。全體達用。以至于大用。則謙卦之所以成象也。按諸古易。艮為連山之首。以立人道之極。夏后氏仿之。以 治天下。坤為歸藏之首。以立地道之極。殷人仿之。以治天下。而謙兼 之。是合二易之用。而成人道之本。人道在艮。人生有性。其德至靜。艮 止以靜。乃孚天性。與乾之天道。坤之地道。列為三才三極。以盡天下之道。而生成萬物。以建天下之極。而變化一切。故道始于虛。發于靜。 行者先止。動者先定。乃本末之事也。艮為人道之本。萬物之始。于五 行為土。德合于坤。土為生化之母。其象著于河圖洛書。無土無物。而 人類亦無所生養存在。則世間之所賴者。厥唯土。坤司其體。艮主其 用。或先或後。以化成萬類。坤化坎以為水。艮因乾以為山。山水相連。以盡其力。而人物生養繁息。以至無窮。此皆坤艮之德。而謙兼之。故 能通天地之道。化陰陽之界。而立人道之本也。

謙卦本乾陽下屈之義。而明靜止制動。柔伏制彊之道。此多謂為道 家言。實則天地自然之理也。陰貴陽用。陽貴陰用。凡易卦合此例者為當。反之則凶。故地天為泰。而天地成否。此聖人上察天時。下察地 理。發揚微妙。制立中極。而以卦著為至教。懸為定則也。觀謙之用。尤 可證明。謙以艮少男從坤母。艮猶嬰孩。和而英發。生育之始。純乎天 真。無物欲之侵濡。保性情之正軌。故能順從母意。委宛安詳。如孩提 之愛其母。與天澤履之乾兌相孚。老父少女。親愛之情。同出天性。無絲毫做作。其卑順不屈于勢。其和樂不鄰于詐。故在下而能大。居卑 而仍尊。和易光明。醇善綿密。中無隔閡。以底于終。為人道最美最令 之德。行諸遠近。無不同化也。傳曰。謙輕而豫泰。輕者易也。和易能近。 道德自然。不假人為故曰輕。即所謂輕而易舉之意。非不重也。以輕則無所容心。而出于至真。以輕則無須用力。而成于自然。故謙非讓 也。非退葸也。非為名也。非戈利也。性也。道也。順之至也。此謙為聖人 之教。君子之行。而取法于坤艮之合者也。道通天地。德洽鬼神。功達 中和。用成位育。而約之以誠。納之以性。即老氏所謂沖也。沖虛而全 其德。故用之不窮。誠之至也。

謙卦為易道最精。易教最明之卦。取象于坤艮。坤為地。艮為山。山在 地面。而反居地下。坤為順。艮為山。山止于內。坤順于外。故名謙。則本 于靜止與卑牧之義也。夫陽主動而性剛。以屈于靜順。而得其位。以 自守不失。則卑而不辱。止而能進。則君子之志也。順天之道。而下育萬物。本地之利。而中藏乾元。應天之高明而上濟。成地之博厚而上 升。合為人之悠久。以至誠不息。蓋已盡三才之道。孚神形之用矣。故 謙本地道。以昭天道。而建人道。人道立。而謙道行。人德明。而天地之 德著。在天為道。在人為性。在卦為謙。在人為誠。謙而能誠。人道之極 也。故其用見于中爻。中爻者人爻也。九三六四。一陰一陽。而人道備矣。與謙比者曰豫。豫之異乎謙者。亦唯中爻。九四六三。陰陽相錯。乃 成德之象。成功之日。與謙之有所建立者不同。謙進而豫退。謙勤而 豫怠。謙立而豫行。謙輕而豫泰。謙為乾惕以成始終。豫則堂皇以治 功業。謙返躬以致其道。豫推己以布其德。故謙內而豫外。謙謙而豫豫也。其係在三四兩爻之陰陽。謙內陽而外陰。故成道自內。豫外陽 而內陰。故立功于外。斯皆人之行也。而君子法謙。以謙之無待于外 也。無待于外。故無入而不自得。可行可止。能大能小。治亂咸宜。德業 並茂。稱天地之道而與之齊。孚剛柔之德而歸于一。此謙之所以繼 大有而克承其緒也。

謙以五陰一陽。陽為主。而居三爻。亦陽位。有同于乾九三之朝乾夕 惕。而辭曰勞謙。勞即乾惕勵也。乾以天行健。君子自彊不息。謙以勞。 而君子有終。是艮之一陽。即乾之一爻。故彖曰天道下濟。艮為少男 而象山。取義為止。止則有守。山則大生。皆陽德而陰用。剛體而柔外也。故乾道本之。天地之覆載生成。莫不如是。陽內陰外。以成其大用。 此泰之象也。而謙亦然。謙之六五。與泰之六四。皆曰不富以其鄰。以 其取義同也。陽貴陰賤。陽寡陰眾。道之正也。事之順也。故謙雖卑而 猶光明。雖屈而能伸。止而能行。此天下之至順者也。在卦之象。與師 比復剝均相似。而以爻位殊其用。故謙之與豫。為往復卦。其道亦往復也。反謙成豫。則大人之事。蓋謙不以位貴。不以時勝。不以物為用。 不以人為才。悠然自得。以同于天地。此人道之極也。故無不利。為其 行止無礙。用捨自如。則雖富貴不能加。貧賤不能少。而無所動于中。 無所役于外。宜其有終也。是能體乾之光明。行坤之靜順。而如艮之不移不易。則其自立也固。自知也明。則其持己不越于道。馭物不違 于情。此立誠之行。而止至善。明明德之旨也。故謙字首言。言為行之 彰。言而信者。行必誠。誠者必謙。謙者虛也。虛則能容。虛以靜。道之所 寄。虛以容。德之所大。故聖人致虛靜以成其謙。人之行也。易始難終。 唯謙有終。德之至。道之凝也。至德不名。凝道無物。成行者超物。達德者通神。謙之有終。豈獨人事哉。脩之至也。而必細求于象。方知致力 之要。莫外于一陰一陽之道也。則中爻之九三六四。蓋人道在是。天 地在其上下。交錯往來。以成既濟之象。固不獨成德也。既濟三四二 爻。亦本此象。熟讀之當明其趣矣。