宣聖講義

此全卦彖辭也。易卦備四德者。除乾坤外。唯屯臨無妄革與隨。則其用得乾坤之正。或其備也。隨之為義。有隨和隨順隨率之異。隨和者 不著是非。聽人所為。而附和之。隨順者。順乎道理。毫無改背。以遵行 之。隨率者。盲從故同。曲意逢迎。以苟合之。皆隨也。隨和為上。玄德無 聞。大道不辯。渾然從同。以體太和。其義與和字相近。蓋本乎天性。而得其全者也。其次為隨順。順正以動。舍己從人。建中立極。孚于天時。 行其道。履其則。以終以始。無過不及。此明乎性情。而得其正者也。最 下者為隨率。有知無知。善惡不分。為正為邪。苟合是先。巧言令色。媚 己悅人。而趨利取盈。滑稽突梯。如婦人僕役。唯唯否否。此全蔽于情 慾。工于趨避者也。君子所羞。志土所恥。名曰詭隨。乃隨道之污也。而天下之釋隨者。多誤認焉。蓋隨一也。順天者得其道。順理者得其德。 而順情者徒得其咎耳。故隨為全德。而人道必自利貞始。利者義也。 貞者正也。正義不明。而言隨。未有不取咎戾者。此隨之大用。以四德 之備。而咎戾之免。為準則。否則非隨之道。將受其害。君子審諸。隨字又含遂字意。隨猶遂也。遂其生成。使之順遂。遂者成也。故隨有 玉成之義。即順以成之也。乾為大生。坤為代成。生成者乾坤。遂之者 隨。生成必因天時。必因地利。隨亦包具其用。而在人事。則以時宜為 先。隨者隨時而致其成也。隨時而予以利。隨時而得其宜。斯無悖于 隨遂之義。此隨之四德比乾坤也。隨以包含一切。而致其用。為利為宜。其道必大。臨者大也。而隨有同于臨。隨以順時成德。依天地之生 成而遂之。體萬物之長育而成之。成者屯也。而隨有似于屯。謂屯初 生之象。臨已長之象。初者得其成。長者致之大。皆隨之用也。隨以正 為本。順正守道。以發為德業。居貞盡利。以底于元亨。則內有其誠。外著其善。誠善者。無妄也。而隨有媲于無妄。隨以變為主。順變不拘。因 時立義。求宜為志。孚利為行。不泥于舊。則德日新。不執于故。則道日 進。新進者革也。而隨有取于革。謂隨合震坤之德。秉乾兌之功。震動 以伸之。兌悅以易之。萬物同伸。而天下樂易。故有近于無妄與革也。 無妄得其誠。乾惕之義也。革致其變。代終之義也。震出于坤。而附于乾。兌出于乾。而歸于坤。一剛一柔。一陰一陽。合之為用。乃通乎常變。 乾坤為生成之母。震兌為長育之機。二者德同志合。故隨。隨卦之辭。 皆本此義。而其進也以漸。則風山漸。乃卦中之互象也。漸以進。則變 不失其道。新不乖其舊。猶震兌之出于乾坤。而其德用不違乾坤也。故六畫之陰陽同。唯錯綜異。異者用也。同者本也。百變不離其宗。隨 之道也。譬如天時。一歲數易。而年年如故。譬如地利。四方互殊。而處 處有同。則隨之道所著也。元亨則通于天下。而無不宜。利貞則應于 事物。而無不便也。隨時之義大矣。隨時者。順變也。順變不睽于正。道 與革同。革為變之大而顯。隨為變之約而隱。則時有未至。事有或宜也。用隨者。不可及革。用革者。不可及隨。傳曰。隨無故也。革去故也。一 無一去。輕重自殊。無者漸。而去者突。無者緩。而去者急。無者如忘。去 者如斷。忘必以漸。斷必以速。用隨者。必參屯生艱難。臨大寬洪之義。 必循無妄誠實而正。革改新而中之道。以兼此數者。方能竟隨之用也。故彖辭如此。