宣聖講義

此釋卦象。言隨時之義。明人道之一也。隨時者。以人順天。以事依時 之謂也。澤中有雷。陰中有陽也。雷升于澤。陽出于陰也。澤為低窪之 地。雷乃升騰之物。澤有潤物之用。雷成雲雨之施。二者升降雖殊。功用相倚。為類雖異。為道則同。故曰隨。言隨從而見其德用也。隨以隨 時為大。時以成用為本。用以及時為先。不關于事者。不足名用。不見 于用者。不足名時。不合于道者。不足名德。德也。時也。用也。事也。一以 致之。曰隨時。蓋人道不得背乎天。違乎時。以生息也。此象辭嚮晦宴 息。明釋隨時之義也。人之生也。有作有息。不可闕一。乃體天也。天有日月。有寒暑。有晝夜。人有起居。有動靜。有作息。一也。未有久作不息 者。亦未有息無其時者。天之寒也。日之夜也。皆息之時。人亦如之。而 最著者。一日之時也。日出而作。日入而息。人之常也。既作皆興。既息 皆默。制之定也。人道依天立制。以教天下。則天下化之。無不隨時。一人隨時。一方隨時。一事隨時。一物隨時。推之天下皆隨時。則隨之道 成。隨之用見矣。故君子因隨而定其作息之制焉。不曰作者。言息必 有作也。息之時定。則非息時。皆作之時。古文簡而義賅耳。嚮晦者。宴 息之時。即一人一日工作且畢之時也。嚮晦有二義。嚮與向同。俗亦 作晌。或曰向午。或曰向晚。向晦者。午與晚也。向午則食。向晚則寢。食有食時。息有息時。總稱之曰宴息。宴安也。食也。作既至時。乃食乃息。 以體天道。而節人之勞逸也。或曰向晦者即向晚。天晚歸息。故曰入 宴息。言非天晚。常在外勤勞也。義無大殊。不過農民耕種。往往稱一 日。或半日。或一憩之時。曰一晌。或半晌。晌即指工作休憩之時。大抵農民耐勞。必待晌始休憩。而有竟稱為一晌者。又有稱一日所能耕 畢之田。為一晌者。皆指休憩之度言。各方微有別耳。向晦入宴息。指 為一日安息可。指為午食晚息亦可。總不外因天時之早晏。定作息 之制度而已。宴與晏亦通。宴必晏時。無非節其勞逸。順其生成。使得 天時。而合人道耳。至說者謂宴息必向晦。似專指農工。則泥也。宴息二字。不獨為一日言。即學者息游。亦宴息也。脩者靜定。亦宴息也。勞 者有休養。苦者有安慰。何非宴息之義。不過經文舉一日之制。以概 其餘耳。人之生息。必依天時。必賴日光。必避暮寒。必防過勞。必戒夜 行。為以育其體。且養其德。和其性。且調其情。亦不外本乾道變化。正性命。保太和。乃利貞之義。宴息即利貞之事。此隨之德用。取法乎乾 也。

宗主附注

隨為乾坤交錯之卦。而異于泰否。則以兌震為乾坤之變也。兌震 各得乾坤之數。合之成一乾坤。分之則為兌震。故可視為乾坤錯雜之卦。而非乾坤交互之卦也。然錯雜者為位。而其道仍交互也。 故名為乾坤之交。即泰否之變也。凡各子卦。交互而成三陰三陽 者。皆如此例。皆稱為泰否之變象。泰否異類。陰陽至情。而隨之六 爻。上下交錯其位。來往回環其途。則為類有同有異。而致用亦有同異也。隨象雖錯。而分配得宜。數雖雜。而調劑得中。故為吉卦。能 體乾坤之道。以通常變之德。故曰隨時。時自天成。稱天時者。多包 地利。此隨之四德具備。而能順天時。以應地利也。然彖但曰隨時 者。尤重在天道。蓋震長子代乾。兌少女親父。最得近于天。而克孚 于乾時也。故象以嚮晦宴息為言。亦順天因時之意耳。又曰。隨卦之用。所包者廣。而象辭獨以向晦宴息為言。是中義理。 人多未明。蓋古時物質簡陋。測時驗日。唯憑日之晦明。作息飲食。 唯依時之早晏。故古歌日出而作。日入而息。日中而食。入夜而寂。 皆時時流露于談笑中。為以適人之生存。孚天之氣候。節勞逸。則養其力。順溫涼。則保其身。定起居。則動止有度。而易防奸。明工作。 則勤惰有稽。而易興業。官上制之為法。民人守之有常。舉國從之。 不失其時。天下聽之。不遠于道。故人生與天道相合。物業隨時令 以成。視為固然。莫知其紀。則皆古聖人之教也。而易特著其例焉。 治曆明時。為一歲之計也。尚晦宴息。為一日之計也。論語所謂使民以時。尚書所謂敬授人時。皆此旨趣。大之則盡人以合天。而返 本復始。小之則法天以為人。而保生善身。皆不得不明于時。此隨 時之義之為大矣。智者見智。仁者見仁。百姓日用而不知。此所以 謂之大。故隨時之精。推于體天立極。位育無疆。而其粗。則起居飲食之事耳。舉細足以明巨。著易足以知難。隨象辭之謂乎。故向晦 者。天道之自然。宴息者。人事之節制。天道不變。人事順常。天道無 窮。至誠不息。天道往復。作息有時。此易之含有三要義。不易。變易。 知易。而皆見之于隨卦也。隨者順變以為常。因常以達變。變而不 變。不變而變。此隨時之義。而序所謂為無故也。正如日月代遷。旦夕交遞。無一時之舊。而無非常。無一刻不在變中。而無由見其變 象。此則隨之真意趣。亦象辭所含之真竅妙也。