此申釋爻辭之義。而見九四之真用也。恐人誤以貞凶為不可貞。故 曰隨有獲。其義凶。言貞凶者。由有獲而來。若無獲。自宜貞。今有獲。或 在其位。或逢其時。則有為之日也。故曰義凶。言含凶之機也。譬諸匹夫懷璧。以致其罪。設無害于道。又奚罪耶。曰其義凶。非真凶也。有獲 者。必有孚。有孚而在道。必有功。此天所予。人所歸。時之會。位所賦也。 九四之有獲。將以成爾功。而六三之居貞。反足害爾德。于是隨時之 義大明。而順變之才斯貴矣。譬之一日。當日中必動而作。不得宴息偷安也。九四之貞。即猶晝寢。非怠荒。即病矣。此所以為凶也。時貞則 貞。時不宜貞。則貞為凶。貞尚有凶。況失時之不貞者乎。在六三居貞 之利。時也。若違時失貞。其禍更甚于九四之貞。二爻皆關人事。故言 之特詳。讀者當細繹之。
宗主附注
隨卦之用。在順時應變。與他卦有守不移者不同。如在六三。以貞 為利。九四則以貞反凶。其內外行止。全不相類。乃時位之殊也。所 謂易地皆然之義。必依其所處。而定其所為。如禹稷顏曾。道非不 同。而處地有異。禹稷在位。則憂人之憂。樂人之樂。顏曾在野。則閉戶自足。避禍自全。其德無異。其行不類。此即隨時之義也。居則獨 善其身。不必為他人謀。出則兼善天下。不得徒為一己計也。此用 舍行藏之道。乃有所貴也。學者于此最宜注意。 夫子曰。不在其 位。不謀其政。伊尹曰。一夫不獲。時予之辜。其志未嘗有異。其行則 不同耳。
又曰。隨卦分內外。內以六二為正。外以九五為正。合之則以九四 爻為中位。以主全卦。故六爻中。僅九四一爻。明著隨字。而詳述其 用。讀者通九四之義。即得隨卦全體之用矣。蓋九四雖非主位。而 得權勢。以隨之精義在于隨。無論隨人隨事。隨上隨下。皆隨也。非以自身為主。故正位不主。而九四反變為主。此即隨之妙用也。九 四近乎九五。應乎六二。上下內外。一身兼之。所遇既隆。所負尤重。 故其行止。關乎全體。在前有如宰輔三公。在今有如元老議會。皆 所以輔弼成治。掌握權衡者也。一人之下。萬民之上。總理樞機。關 繫安危。其重要可知。而乘時以行其道。因勢以達其德。不隨眾而不違眾。隨君而不逢君。方能應天順人。弭亂致治。故有丈夫之喻。 丈夫者。猶英傑奇魁。不與庸俗同也。九五尚重託之。以成垂拱之 治。況其下乎。至九五雖居正位。而無所為。以有九四代為之也。此 即隨之微義。隨無不隨。上下相隨。無一獨主。九四特出乎眾。猶有上隨九五之義。此其所以相隨而成用也。讀者于此。要認明耳。