宣聖講義
此申釋彖辭。有同乾坤之文言。明釋豫之時義。而見人道之與天地 合也。豫卦上震下坤。震動而坤順。故曰順動。坤為母。震為長子。子隨 母。而震陽也。坤陰也。陰從陽。上下相應。剛柔相從。既動以順。復應于剛。其行至宜。其志亦得。故曰剛應而志行。本震以推于外。由陽以被 于遠。內無為之阻泥。中無與之扞格。則其志行可知。志見于中。行徵 于外。震動者行也。陽上者志也。剛以濟柔。則動而順。內以及外。則行 而豫。豫者有餘也。有備也。充實曰豫。光大曰行。以豫而行。其順利可知。此天地所取法也。天有四時。地有四方。天之寒暖有節。不因時而 異其度。豫也。地之高下有宜。不以域而改其序。豫也。為其有餘于後。 有備于先。從容中道。以合其用也。如夏暑。而有春之溫。冬寒。而有秋 之涼。不急遽以倉卒。則舒徐而安和。高山之崇。而有陂谷。大海之汙。 [同窪一作污洿]而有厓岸。不峭削而汎流。則康莊而坦豁。此豫也。天懸而不墜。地憑而無搖。輕不為颺。重不為墮。上者復下。沉者復升。起者有伏。屈 者有伸。同而異之。散而聚之。繁而約之。束而擴之。充實者而光大之。 積蓄者而遠久之。推以無垠。任以不息。天地之所以覆載。日月之所 以代明。皆豫之道也。皆順以動也。悠久無疆。而法度長在。中和不失。而德用靡窮。人能仰之。其用可勝言哉。故曰天地如之。而況建侯行 師乎。蓋建侯行師。不過豫道之一耳。豫道之大。天地尚不之違。何況 人乎。賞罰之義。亦如寒暑迭遷。晝夜交替。春秋生殺。水陸舟車而已。 有一則有二。所要在得其平。故必豫。豫則不過不忒。不過者。無太過 也。不忒者。無不及也。皆適于中道耳。是豫之為用。即從容中道四字。從容中道。道之至也。德之至也。尚何有不當者哉。故曰聖人以順動。 則刑罰清而民服。時義云者。以時成用之意。蓋豫之道。有比于時。善 用之。為時宜。不善用之。為失時。如萬物之春生秋殺。皆時也。時至則 然。時過則否。在天曰時。在人曰中。時中者。中道之至也。以中為極。而不限于一時。以變動有常。無不中道。故貴時中。天以時成道。地以利 為宜。人以中致用。三者一也。豫主動。動必以時。豫為順。順者順時也。 動違其時即逆矣。故豫以時義為貴。豫卦既承大有之餘。得其備也。 又在謙之後。得其益也。而後動合乎時也。大有以裕其物。謙以助其 德。德業兼具。斯為及時。有一未足。非時也。即非豫矣。豫與謙所殊一間。即一陽之在三與四爻耳。而內外上下遂別。故曰當時。動以順。故 曰當時。有其位。有其德。故曰當時。有其事功。故曰當時。時至則德益 大。位益固。事益隆。功益弘。故建侯而利行師。無不成矣。正如日月中 天。四時守序。江河行地。四方孚化。無為而無不為。無勞而獲。無慮而中。無言而信。無施而感。蓋至順也。順時而已。然時易逝。事有緩急。時 恆流。行有得失。苟不知豫者。當時而忽之。非時而為之。乃與時違。遂 不克豫。故稱豫之時義大哉者。欲人知豫之屬于時用也。夫豫為謙 之報也。大有之紹也。由事言之。成功之時也。由道言之。則無時非積 德累功之日。蓋道以不息為用。人以至誠為歸。至誠無息。一息則時逝矣。積德者。備他時之用。累功者。成他日之業。皆關時義也。皆豫也。 然時以道用。豫以道成。中道者無不合時。道猶時之影。時猶道之光。 豫而後知時之可貴。設不豫。安有愛于時哉。故豫曰時義。正與隨卦 之隨時同。皆本乎順動者也。豫以震坤合。隨以兌震合。皆取陰陽相從之象。剛柔相濟之效也。動以行時。則時為貴。若靜止者。不問時矣。 故謙無不利。為不擇時也。豫則貴時。非時無以成其豫。稱時義大者。 實卦象之所致。天地之道。猶以時行。況人乎。人而不識時。尚欲成其 德業哉。時者成德之機。立功之紐。時有時宜。猶天之有冬夏。地之有 山川。而人應之。以適其道。則不獨建侯行師已也。
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