宣聖講義

此釋豫卦象。言豫之見于人事也。夫豫有天道焉。有人事焉。天與以 豫。而人受之。人報以豫。而天享之。天人交豫。豫之至也。此豫重在人 事。而首在報德。唯祭祀。為報德之本。而天與祖同享之。尤見天人合 德。以成其豫也。雷出地上。乃生氣之升騰發揚也。雷以動之。天下同震。其勢勃然。其氣崛起。有如物生之苗。泉流之涌。故曰奮。以當冬令 蟄藏。久伏思起。俄逢春動。奮出土中也。是豫為天下同春之象。生生 不息之道。年有春季。物以春生。生于春者。陽之動也。豫以震卦一陽 直升于坤之上。象地中之物。啟生于地面。一也。唯生者有本。出者有 自。何本乎。天地。何自乎。陽也。震之一陽。得夫乾者也。故生之本。天也。人之所生。祖也。祖有祖。莫非同出于天。祭祖者。不忘本也。祭天者。亦 不忘本也。祭祀之義大矣哉。或者謂周以孝治天下。故重祭祀。實則 由來久矣。人莫不有其祖。莫不有其生。生于天。則祭天。生于祖。則祭 祖。祖猶天也。不有天。則生安本。不有祖。則生安自。豫者餘也。有本始豫。無本者。朝生夕滅。莫知所存。何由豫哉。故祭祀為豫之道。上有所 豫以育下。下有所豫以奉上。乃生生不已。豫之無窮。窮則豫絕矣。陽 在天地間。循迴無已。或升或降。或消或息。陽不絕也。絕則生斷。有生 者。必有此陽氣。而豫著其用焉。夫治民者。先育之。後教之。育猶生之 也。教猶育之也。唯教先孝敬。正以豫之不可已也。孝其親。以知身所豫。而復豫其親。敬其天。以知性所豫。而復豫其天。天人同豫。祖孫同 豫。而後天下永泰。人類永安。此有國者必先以孝敬教其民。教之先 其身。身行令從。天下同化。故豫之象辭曰。先王以作樂崇德。殷薦之 上帝。以配祖考。身作則也。豫以予象成義。予之象。使有效也。先王不指一人。莫不如是也。作樂崇德。豫之道也。不豫何樂可作。何德可崇 哉。祖豫其孫。天豫其人。乃得作樂崇德也。夫樂者。心之誠。德者事之 光。心有誠悅。以奉于先人。德有光輝。以媲于上帝。則作樂也。崇德也。 禮儀斯備。而誠意可接。光耀斯臨矣。此乃神人交會之道也。

殷者勤也。不息也。意誠則志專。禮隆則敬至。故不倦怠也。作樂崇德。為祭祀之本。蓋古者祭祀。必先有其德業。有其功勳。有諸中。而形于 外。發于心。而見于事物。在人曰德。在已曰樂。樂樂也。心所樂也。有德 及民。有功及物。而後心樂。非貪享富貴之為樂也。有德者天下服之。 有功者眾姓歸之。故樂。樂而發為歌辭。協以音律。而樂以成。故作樂與崇德。猶一事也。崇先人之德。而自崇其德。德音永續。方為至孝。故 時念其祖。殷薦于上帝也。配祖句。猶曰以祖配也。古人祭天不敢忘 祖。祀祖不敢先于天。祭上帝且配以祖考也。薦者。有所獻也。即樂與 德之謂。樂以抒其情。德以致其敬也。猶曰吾既承祖先之餘。受天帝 之賜。而克豫其德業。豫其心身。而天下咸服。眾姓永賴。皆祖與天之蔭也。則心發乎誠。禮發乎敬。以樂與德。獻于天與祖。而報本也。故豫 乃不絕。本固枝榮。生厚澤遠。天人祖孫同樂。而豫斯無窮。蓋莫不同 此一陽之化也。所謂天人同樂者。不止我一人。天下眾姓無不同也。 然必我之先豫。而後豫及天下眾姓。人各有其祖。各受天之恩。則其所豫。固如我也。有未省者。我則教之。故祭祀之禮。與天下共之。孝敬 之教。與眾姓化之。天下無不知孝敬。眾姓無不重祭祀。則已豫及天 下矣。豈獨一人之豫哉。此先王因豫而崇祭祀。而教孝敬。由來久矣。 夫農者。春祈秋報。乃禮之常。人者。追遠返本。性之正也。而有生之物。 莫不思所自生。有情之倫。莫不念所自出。況在上者。而不常求其報本之道歟。故因豫而知天之恩。祖之澤。為不易也。豫者懌也。必得其 時。必適其位。如物之生。必及春。其啟蟄也。必因雷。故以雷地奮豫。而 更增其報本之情焉。在彖辭所言。皆崇德之豫也。而象辭所言。則性 情之豫也。彖以天道及人事。重在治道。象由人事以承天道。故重在祭祀。二者一也。本末始終之事也。豫必有本末。全始終。故彖象分別 言之。其義最精。非簡言可盡也。

豫卦之對為夬履。履正對豫。則陽與陰交互成對也。故豫之用。有取 于履。履者禮也。禮以祭祀為先。履者立也。立以封建為大。豫彖言建 侯行師。而象言薦天配祖。其義同也。履之辭曰。上天下澤。履。君子以辨上下。定民志。義已見履卦講釋。豫之所用亦頗與同。蓋辨上下之 分者。莫嚴于祭祀。定民志于一者。莫外于孝敬。孝親敬天。人之不忘 本也。薦神配祖。禮之篤于情也。古者祀祖多屬私祭。而祭天則與眾 共之。蓋示民以有尊也。天子尚有所尊。況眾人乎。尊天以報覆育之德。尊祖以敦追本之誠。其所以教者。唯孝與敬。自天子至于庶人。無 異也。凡屬斯民。莫不有其親。莫不戴天。則莫不重祭祀之禮。篤孝敬 之志。故祭天則天子猶卑。祀祖則君民同等。其所辨分定志者。為義 深矣。夫祭祀之禮。隆于一切。而孝敬之德。首于眾行。雖鄉野之士。農 工之民。莫不率斯教。而遵其制。而天子居萬姓之上。為一國之尊者。尤當兢兢然于其典禮。皇皇焉慎其威儀。一人之令。天下望之。一事 之舉。萬方師之。書曰作之君。作之師。師即君也。師本師卦之義。而與 豫固同體異用。以祭祀為豫者。正申豫之存有師道也。以率行言謂 之履。以教育言謂之師。師明其道。履著其德。師寓其旨。履敷于事。故用豫而天下治。人類安。為禮樂成。而教化徧也。禮樂之備。則天人同 休。教化之行。則上下共育。蓋豫之時用也。唯豫則能致之。禮樂非可 驟成。必有其德。有其位。功業彪炳。制度丕煥。方克及之。而豫固已裕 如矣。教化之行。非可彊制也。必有其庶。有其富。利用阜生。飽煖安適。 始可促之。而豫固已富有也。因豫以為禮樂。則禮樂不衰。因豫以作教化。則教化不絕。蓋豫以繼豫。無時不豫。無民不豫。事半功倍之道 也。故以之建侯。則萬國尊王。以之行師。則八方向化。亦由是禮樂教 化之餘烈耳。而其本則在孝敬之德。祭祀之儀。讀者當一貫之。庶深 明彖象二辭之用意也。