宗主疏述
豫卦大用。在九四一爻。以一陽領眾陰也。與謙卦同在中爻。而謙之陽爻在內。豫之陽爻在外。在內為含耀葆華。不求外顯。故 為謙退之德。在外為抒光發采。務其遠達。故為豫奮之功。一則 重道在躬。休乎有容。而天下望之。一則懷才待用。恢乎有度。而 天下服之。皆所以為人道之本也。然謙以艮之上爻。退居坤下。為高位自卑。豫以震之下爻。升而出于坤之上。為潛德自發。在 君子用謙以善其身。而道德不渝。用豫以善天下。而功業永大。 故謙屬于處。豫屬于出。謙重于養。豫重于用。謙宜于下。豫宜于 上。謙弘于己。而推己及人。豫裕于物。而利物成道。是謙豫二者 相反相成。相須為用者也。在豫之象。居中御外。順勢立功。其事至易。而臨高位。握大權者。恆易傾。挾盈滿。行順利者。恆易敗。則 豫之害。過于謙矣。君子因豫之奮。而戒其驕。因豫之舒。而戒其 怠。其最要者。欲豫而不可自豫。成豫而不得忘豫。則以豫之一 字。固含有二異義也。一為豫悅。以成功為快。一為豫備。以深慮為志。二者義若相反。而實為因果。前者屬樂。後者屬憂。憂樂異 情。而豫乃兼之。蓋樂者享其成。而豐功不常見。偉業不長守。是 樂極必生憂也。憂者懼其害。而遠慮為成德之本。早謀為達道 之基。是憂中固有樂也。人之生也。先哭後喜。物之育也。先屈後 展。則豫之為豫。必先憂後樂。始克孚于道。夫坤順而震動。動則多勢。順則多辱。勞辱不免。而豫以成。若畏勞自輟。則功敗垂成。 恥辱不前。則事失無志。皆豫之害也。故豫者。必知震動多虞。以 乾惕出之。則雖奮不涉于險。卦中藏坎。險之所存。必知坤順多 怠。以光明出之。則雖安不乖其守。以卦內坤。得六二正位。有守之象。譬之治道。功業務大。而不可驕淫。心志務安。而不可懈怠。 驕淫懈怠。皆豫之賊。故君子慎之。又如人生亦然。脩養亦然。積 德累功必求于豫。而待人接物。必處之以和。天道自生。人性所 秉。必潛養以固其本。地道多載。人情所似。必弘推以竟其用。則 豫者。為世道人心之大綱也。偶未留意。弊害滋生。功業無成。性情皆誤。是不善用豫者也。易經以豫剛應志行四字。明人道之 大則。而九四一爻。曰由豫大有得。釋文謂為志大行。尤可見豫 之用。貴在志。志必先立必有守。必能大。必能行。有守則不至傾。 能大則不至困。立則順而不辱。行則動而耐勞。勞以不勞。辱以非辱。豫之成矣。人道之全矣。
夫豫之為用。乃順天地之道。自然之義。而施行者。非人為也。易 彖辭特揭出時義二字。即明指豫道之大。而教人有以知豫之 用也。此時字與中庸時中。論語時習。使民以時。孟子不如待時。 時字之義相似。即自然而然之意。譬之夏葛冬裘。時也。陸行水渡。時也。日作夜息。時也。推之如父慈子孝。君義臣忠。夫和婦順。 亦時也。推之如盡己以忠。推己以恕。己立立人。己達達人。窮則 獨善其身。達則兼善天下。莫非時也。蓋非其時。則不可行。非其 時。則不得其用。雖有智者不能使之明。勇者不能使之行。仁者不能使之服。慈者不能使之愛。則乖時之咎也。乖時即違天悖 道。此豫之順動。而釋為時也。時之真義。恰如日之光照。地之高 下。歲之冬春。日之所照。光亦異焉。而恰成其用。即時也。若夏日 而得冬之寒。秋日而得春之溫。皆非時。非時則物失其生成。則 天道乖矣。地道敗矣。非時則人事不齊。物力不備。更何豫之可言。故豫以時行。志以時大。動以時成。功業以時建。建侯。時也。行 師。時也。殷薦。時也。配饗。時也。何莫非時之所為哉。時義在各卦 所同重。而豫尤著。以豫之本用全關乎時耳。如言豫悅。必有其 可樂之時。言豫備。必有其宜憂之時。果失于豫者。必有其受害之時。得于豫者。必有其成用之時。皆不得離時也。天道尚以時 成。地道尚以時明。而況人乎。而況物乎。而彖辭以刑罰為喻。亦 指賞罰必以時也。時即順動。順動即時。時至則豫至。時行則豫 行。天下之大。萬民之眾。同生此時。息此時。則何人不可治。何地 不可安耶。故豫之用。唯在知時。時樂則歡娛非怠。時憂則勤苦不勞。失時者。則非怠必勞。非勞必辱。悖道而動。逆天而行。欲不 勞辱得乎。故曰豫之時義大矣哉。
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