宣聖講義
此申釋彖辭。明蠱卦大義也。蠱上艮為陽卦。下巽為陰卦。故曰剛上 柔下。巽而止。以艮德為止。巽德為順也。因艮之合巽。上剛下柔。陽居陰中。陰包陽外。陰柔在下。而陽剛不亢。陽在卦末。而陰德不凝。乃成 蠱。蠱者三陰三陽。上下交錯。天道光明。地道順承。故有元亨之占。以 得乾道也。乾知大始。健以周天。乾德大生。剛以育物。此蠱以元亨。有 天下平治之象。其能如此者。巽陰雖長。而得艮之陽剛。後來居上。巽且能自巽以順承之。不護其短。不爭所長。而艮本乾健之德。行正大 之行。啟光明之道。以提挈陰柔。同躋于元亨。有比于孝子忠臣。克正 其父君。而成中興之業。或後來之主。賢德之輔。能鑒于已往之失。重 整喪亂。匡復邦家。則天下賴之復治。此蠱之所象也。在古昔之世。亂 而轉治。危而轉安者。多有藉于嗣主之賢。子臣之助。以重續天命。光復河山者。類皆如蠱之占。而見元亨之治也。故在卦名蠱。蠱為有事 之秋。惑亂之際。而傳曰則飭。飭為匡正之謂。光復之稱。蓋得其人。則 蠱為元亨。以同于天道。非其人。則蠱為惑亂。以流于毒害也。彖就天 道言。以上卦之艮得勢。故其占如此。讀者宜合而觀之。勿遽謂蠱為天下已治。可安枕無憂也。
利涉大川。非尋常出行可知。故曰往有事也。國之大事。在祀與戎。古 無舟輪之便。天時不順。則阻之。地勢不利。則阻之。人事不備。則阻之。 是以必先計之。占其天時。調其地理。齊其人事。而後動焉。彖辭言利 涉者。以皆備也。而要在天時之順。無暴風驟雨。無陰霾密霧。無寒冰烈日。及其他氣候之變動。而後安行妥渡。是必先卜之于神。筮之以 日。神啟其時。日協于數。則大川可涉。而大事可成。故凡言利涉者。皆 以日時之所宜。而地利人事之已備矣。夫蠱丁喪亂之餘。天下待整 理之亟。當位者。必有繁劇之事。遠行之圖。關乎數。繫乎命。而皆歸于人天之洽。天予人以時日。人希天以福佑。此凡事之必卜筮以決其 吉凶。吉者天所命也。凶者天所禁也。蠱以易制而急功。則所恃以正 其趨向。啟其謀謨。唯天是歸。唯卜是師。誠以感之。數以合之。則天人 一致。事靡不濟。故彖辭述其要曰。先甲三日。後甲三日。言卜得之時。 恰孚于天之數。在此日也。以甲為春。為天干之首。合之于納甲。為乾之數。蠱本由巽以交艮。艮則近于乾。而得乾之用。以有元亨之占。則 其時之所宜。數之所合。當亦從乾甲之數。雖止一日。或一月。一時。而 其氣之始終則有七。為日則先三日。後三日。為時亦同。今以日計。則 在甲之前三日始。至甲之後三日終。以蠱之時不出此七日也。凡天數皆然。固不獨甲如是。蓋天行七日一週。終而復始。終則另行一度。 如是循環。以盡周天。在一數之內。自始迄終。共有七日。即所謂七日 來復是也。過七日。則數已盡。氣已改。非復如前之日。是天干雖一日 一數。而其氣之終始。則一數得七日。七則窮矣。窮則變矣。故卦爻盡 于六。而天道復于七。天道即天之周行。亦曰天行。天之所行。終則復始。先後三日。其氣即變。凡卜日者。先知其例。或先或後。不過三日。十 干皆然。茲舉甲以示其例耳。終則二句。更申明為天行定率。有不得 推移者也。說者謂蠱先甲云云。與巽先庚云云。乃以甲庚之先後。第 三日者為言。如先甲三日為辛。後甲三日為丁。以為蠱之日數合于辛丁二日。此誤也。若如其說。胡不逕指辛丁。而必舉甲言哉。故先後 三曰皆屬甲。天行有七日耳。自甲以下亦如之。蓋自辛日即交甲之 氣。至丁乃盡。而壬日交乙之氣。癸日交丙之氣。皆如此類推。數雖止 于一。而氣周于七。以天行常有餘。而能繼續。永久不斷。一歲四時。一 日十二時。其氣之前後銜接皆然。故有生死旺相之分。為其前後之氣。消息盛衰。由漸以變也。故曰終則有始。乃言甲數之終。復為他數 之始也。此蠱卦之數。合于天時者。在甲之七日。乃古之卜者既得其 例。遂書之為辭。以便後人之取用耳。凡言吉凶之例皆如此。
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