宣聖講義
此釋全卦象辭。明蠱卦之用。與人道之要也。蠱以上艮下巽。合而成 卦。艮為山。巽為風。此二卦之本象。合則為山下有風。風居山下。為陽上于陰。艮乃陽。巽乃陰。陰以承陽為順。而山有質。風無質。有加于無 為逆。一順一逆。乃見天道之變。風行于地上。隨氣之流而成象。是變 動不居者也。山止于地面。為土之積而成形。是一成不敗者也。巽之 屬陰。而其用近乎天。艮之屬陽。而其位依乎地。近天者親上。今反在 下。依地者親下。今反居上。上下相差。陰陽以背。是在天為順。在地為逆。陰柔得勢。而惑亂不明。以成蠱。然以陰長而益衰。陽少而益壯。衰 者不與壯爭。前者不與後爭。則雖昏迷于先。而得就正于後。蠱惑于 下。而得還原于終。此蠱之所以克占元亨也。由象言之。風善變。不時 下流。山善止。不易隨和。則山下之風。乃一時之變象。有如日月之食。終還于光明。以比于前有過失。而其後復自新其德也。故君子以之 振民育德。振民者。即康誥作新民之意。育德者。即堯典克明峻德之 意。亦即大學綱領之義也。有明明德。以親其親。新其民。而共止于至 善也。在卦始巽。端賴明德。及于天下。新民及于全民。而後止于艮。艮 止也。止于艮以不移。全乎始終。即止至善也。在艮之義。為萬物終始。而自善靜定。以明性正命。連山乃取以首全易。連山重脩道。以人性 為主。明心見性。莫善于止靜。即佛教止觀之義。艮以山為象。足見其 知止而有定。山出地面。巍然不移。有如人性光明潔靜。以孚天地終 始。此即道之所寄。本之所存。故言脩者以山為喻。而蠱得之。以合巽之風。則行者知所止。動者知所靜。則過失者。得就正于道。蒙蔽者。得 還履于光明。此蠱之大用。而君子因之振民育德。以共返于性道之 域。永孚元亨之治也。
夫振民者。必因民之不振。育德者。必以德之未育。此治世之所急也。 堯當水潦之世。承衰憊之餘。乃自明峻德。以親九族。復平章百姓。協和萬邦。而後黎民於變。時世雍熙。非用蠱之教乎。堯聖人也。而不得 舜禹稷契皋陶之賢以輔之。則天下猶未易治。是有待于上下之相 得。明良之相成。而後教化以行。政績以見。此蠱之元亨。必有需于人 事也。而巽艮之合。山風之相濟。剛柔之相從。上下之相應。是其象也。故振民育德。必以其時。蠱之反為隨。隨時以致其功。蠱之用有終。始 終以立其德。如天行之往復。時運之循環。去而復至。終則有始。猶衰 亂之後。繼以中興。疲憊之秋。加以整飭。而後孚天道之遞嬗。如春冬 之代謝也。以天道言。為順變周行。不失其紀。以人事言。為鑒前毖後。 以復其初。天人之間。有先有後。彖言元亨而天下治。乃天道也。變以復常。象言君子以振民育德。乃人道也。正以應變。人道先利貞。則自 立德始。德至而後道凝也。所謂育德者。明其德以達于天下。天下皆 育其德。而後民同新也。此堯舜之世。天下熙攘。岡知帝力。為其玄德。 新民于無形也。詩所謂予懷明德。不大聲以色。化之至矣。以蠱之上下相得。其化易也。故由不善者言。情欲相惑。徵逐于不覺不知。則為 蠱惑悖亂之象。由其善者言。性道相孚。化育于無聲無臭。則為文教 雍和之象。皆視所為如何耳。聖人恐人之忽也。乃明揭振民育德四 字。以見教化之不可緩。而德業之必日新也。蓋蠱承隨之後。其勢已 順。苟放逸之。將流下而忘返。不知所屆。必謹飭之。振狂瀾之將瀉。以底于道。此傳所謂蠱則飭也。飭字之所包。不外振民育德四字。振作 之。涵育之。即明德止善始末工夫。而爻辭所謂幹蠱之幹字。亦即此 飭字與振育二字之分釋也。故用蠱者。有取于乾之乾惕。與正性命 保太和以利貞之訓。以非利貞。不得孚元亨之占。而人事不齊。不足承天道之命也。象辭雖止一語。其含義實包堯典康誥各章。而大學 所述。又係本此演為條目者也。世之釋此者。多未深達其義。而徒執 元亨之占。遂忘振育之戒。殊不知蠱之辭義。善惡兼賅。治亂未定。文 王當幽囚之際。處憂讒之時。有所忌而不敢直言。故其辭婉委而意 含蓄。然細思蠱之名卦。及象之振民育德之辭。則可見元亨之治。為匪易矣。且蠱之卦象。陽外陰內。柔盛剛穉。尤易為小人所乘。奸宄所 害。若非艮之善止。剛之有終。則其就正無方。必將從下不返。此君子 之所戒懼。實治國者之所當省察也。而蠱之為字。以皿貯蟲。意正在 防其毒害。而終得其功用耳。
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