宣聖講義

此蠱六四爻辭。言本爻之用也。六四為外卦之始。屬艮卦之四爻。而 與九三同為人爻。九三以重剛失中。六四恰與之反。四為陰位。六為陰爻。以柔居柔。其道本乎坤。其德依乎艮。坤靜而艮止在外。為動而 得靜。為行而協止。有進退牴牾之象。而下接巽之兩陽。上鄰六五。以 應上九。是在群陽之間。四與二同功。退與初爻配。初六九二。一陰一 陽。以和于內。六五上九。以交于外。而得九三相濟。亦屬一陰一陽。是 其前後相調。居中能協。故為吉爻。而能裕父之蠱。父者指陽爻。蠱者因相錯。裕者寬也。書所謂垂裕後昆之裕字。與此一義。不曰幹者。正 以重柔居中。其志純靜。其德悠長。非如前後各爻之彊悍促迫也。幹 言其才。裕言其德。言才賅德。而以才稱。言德賅才。而以德勝。曰幹曰 裕。必才德兼具。而六四德優于才。故獨以裕稱也。裕之為用。雖同孝子賢嗣之事。而其進也舒遲。其成也遠大。蓋不忍遽背其親之所 為。不欲急彰其身之美譽。則委曲以圖之。徐徐以致之。或以所為而 歸美于親。或以所得而全譽于上。使外人不以功業驚其能。智勇稱 于世。則雖一樣幹父之蠱。而其行止異矣。故稱之為裕。裕猶豫也。豫 為之謀。豫以成之。無不出于豫。則本雷地奮豫之義。而獲殷薦配考之功。以其豫于己者。必豫于親。豫于前者。必豫于後。則先人因我而 終豫。我之子孫亦因而永豫。此書垂裕之意也。曰蠱者必有未能豫 也。今以豫見稱。則蠱非蠱矣。此裕父之蠱。實為光前啟後之業。天下 且被其澤。而莫不同裕。天下同裕。則雖有父之蠱。終亦無害于事。此以柔克之利。實優于剛克者也。然既曰裕。而道在柔。則進也。不可造 次。其為也。不可魯莽。則宜順事理之自然。依時機之自至。待其來而 後動。因其可而後行。故爻辭有往見吝之占。為不可急急以求見也。 匆匆以為功也。往與來對。見與隱對。蓋父之蠱有難顯者。則不可見。 有難遽者。則不可急。當知雷地之奮豫。不宜于幹蠱之時。恐讀者因裕而思奮。乃明往見之戒。往有自干之義。見有自衒之嫌。自干者多 恃其能。自衒者多好為譽。皆非裕蠱之道。此所以為吝也。吝者嗇也。 行而不通。予而勿捨。曰吝。言六四以柔道勝。處失中之地。有交錯之 艱。固有進退易阻。行止難暢之象。而本艮止之義。率坤靜之德。皆宜待時以行。自晦以守耳。