宣聖講義

此蠱上九爻辭。言上爻之用也。蠱之為用。極于五爻。六五幹蠱用譽。 釋文謂承以德。明蠱卦大體大用。以與彖辭振民育德相應。非德無 以幹蠱。非德無以承業。德日積。功日隆。蠱用以大。而五爻得位乘時。功業昭昭。德用已極。更進則德無可名。猶中庸之稱玄德。無聲臭可 聞見矣。上九為德之既成。名之既立。至德而至道。由明德而止于至 善。高矣美矣。蔑以加矣。將何為哉。故爻辭稱之不事王侯。高尚其事。 謂用蠱者至此。已無可用。乘時退休。即功成身退。體天之道之意。蓋上九當全卦之終。為六位之極。又係艮之主爻。有終止之義。下與巽 之九三。應而不侔。剛而不調。道進則窮。數極則變。不得不自退隱。而 棄其祿位。以保其玄德。藏之名山。孚天道之太虛。體乾元之不息。而 獨高尚其事。逍遙于造化之外。猶乾之用九。無形無色。永久無疆。則 天下長保元亨。而聖人終于無為矣。稱王侯者。以蠱為政治之主。而上爻非當位之人。全卦五爻。皆以幹蠱裕蠱稱。足見其志在承紹他 人。而自居其後。或翊贊尊長。而自在其下。故喻以子女或臣僕也。而 上九以非其位。非其時。功業已成。上下已安。既無蠱可幹裕。則庸有 王侯可事乎。不事云者。非不欲也。不可也。不得也。天下已治。則賢者無志于世。此不事王侯。非好為清高。乃時勢使之。不得不退藏也。 夫退藏非不事事也。君子雖在野。必有其進德脩業之志。未嘗貪逸 豫也。故乾卦辭曰。天行健。君子以自彊不息。則蠱之上九。雖不事王 侯。而必有自勵之常業。即所謂高尚之事也。高尚之事。非謂高于他 人。或異于他事者也。君子以道德為立身之本。窮達皆有所為。明明德者。達則兼善天下也。止至善者。窮則獨善其身也。而此所謂高尚 者。又非獨善已也。將以所脩公諸天下後世。永垂于人。則止至善。實 亦盡性中仁智之德。而達至誠成己成物之願也。故稱之曰事。使人 知退隱之非偷閒好惰。而自隳其德業也。且蠱訓事。上九雖無位。亦當有所事。故以一事字。明其必有所為也。猶佛之深脩。老之去國。雖 似潛身世外。不復與人間事。而其心志。固無時不悲天憫人。無地不 宣教授業。誠以成人成物之志。無出處一也。所謂高尚者。以其事較 事王侯為高耳。譬之老氏之西行。而道教以傳。自高于柱下史。佛氏 之出家。而釋教以立。自高于國王。其功業雖未顯于當時。其道德直可垂諸無既。則其高下之判然可知矣。說者以不事王侯二語。為自 甘隱遁。不求于世。不復以天下為念。實未知蠱辭之義也。蠱以元亨 稱天下之治。則用蠱者。始終不得悖此旨。上九雖為極變之時。而其 本未易也。則雖不得王侯。仍當推其德。以成天下之治。雖不圖功業。仍當廣其道。以化後世之人。如是方稱蠱元亨之用。孚天道行健之 德也。正如天之有秋冬。實為備春夏之生成也。