宣聖講義
此申釋彖辭之義也。觀盥而不薦。以下三句原在首。以觀之用。在觀 以成其德。達其道。而反于天性之原。猶觀水也。必察其源。而順其流。 知其德。而致其用。方為知也。人之生也。受性于天。為仁為智。性之本德。因而致之。成人成物。內外同成。斯為盡性。斯為返本。觀卦大用。在 因觀以致其明德于天下。天下化之。凝其至道于一身。身復于天。而 後觀用以全。觀道乃大。盥而不薦二語之義。已見前講。下觀而化。指 有孚言。上觀以孚于天性。下觀以孚于人情。內外皆孚。上下同化。此 化字。即中庸唯天下至誠為能化之化字。實由性德致之。所謂人物同誠。天人合一。則由大而入化。自然而至。無為而成者矣。原文有孚 顒若。化之至也。上孚天神而不疑。下孚民物而同信。如日月光明。天 下無不照臨。萬物無不生成。此所謂下觀而化也。
大觀在上三語。申明能化之由。而見化之非偶然。亦非虛語也。以觀雖不薦。不重于儀。而心常清明。無時不誠。則無時不明。日月之能常 明。以其誠也。人之能誠。亦如之。唯能本天日之明。因誠一之道。順以 導之。巽以廣之。立于正位。行于中和。而以推之天下。則天下有不同 化者哉。觀以坤合巽。坤則順。巽則遜。順則行之也易。遜則受之也多。 以順能柔。而遜能虛也。柔以就物。則無不入。虛以迎物。則無不容。風行天下。同被其聲。地載萬物。同安其形。而又能集己之誠。推己之仁。 猶日月中天。歲時有序。寒暑不二。生殺無渝。則中正之德也。以卦二 陽在上。四陰集于下。內有六二。外有九五恰得其位。以弘其道。適其 時。以充其用。此中正之義也。即中庸中和之德。所以為誠明之本。性道之先也。故觀天下。天下莫不化之。此有孚顒若之象也。大觀在上。 以立其本。順巽中正。以推其道。本立道生。誠至明至。則不待觀而皆 信。有所施而皆化矣。以觀下觀字。義與施近。言以之如被于物也。猶 日月之照物焉。先有其明。而為天下之所觀耳。故觀無不化。就己言 曰明。就物言曰觀。以我之明。成物之觀。即施也。即觀之見于實用也。故曰有孚顒若。正如以鏡照影。鏡中之相。與所照之形。無不孚也。顒 若者。喻其孚之至。與化義同。言化眾為一。更無不孚。所謂和之至也。 觀天之神道以下數句。即申明上觀之義。以天之道。見于四時。天之 主宰曰神。神道即天道。日月星辰。何非神司之。四時之不忒。神功之見于外者。觀以二陽在上。天爻之位。陽在天位。即天神之象。觀于四 時。即知神道之運用。神者聰明正直而壹者也。陰陽不測者也。大而 能化。聖而不可知者也。而觀能測之。能知之。且能通而為一。以施于 天下。則在乎誠。至誠如神之謂也。四時不忒。神之用也。觀于此。則知 天矣。按卦象二陽覆被四陰。猶神道之運行四時。觀以陰長陽消。往來不息。還本復始。則為臨。臨觀猶春秋也。寒暑也。至臨而春。至觀而 秋。及春而暖。及秋而涼。誰實為之。日之用也。日者陽之宗。陽者神之 德。天道有陰陽。而陽主陰。神實主天道者。故曰神道。明陽之為用。為 萬物生化之本也。是四時不忒。神道也。非神自為。順乎二氣循環之數。因乎天地生成之道。而後定為例也。夫神道非玄微也。四時來復。 人所知也。二氣消長。人多昧焉。苟鑒于觀臨。則可明其故矣。神道之 致用。為成天之生化也。寒暑代遷。春秋遞嬗。一生一殺。一榮一枯。豈 有他哉。無非成其天道而已。天道如是。人物未有能違其律者。人物 皆天生也。生于天者。順于天。成于神者。應于神。故聖人觀天道。而立人道。觀神道而設教。教者人道之本始。凡所以順天應神之道。皆教 也。而莫大于宗教。宗教以敬天奉神為始。有宗教。而後人道以全。人 道既全。人生斯固。則天下無不服矣。服于教。即服于天。服于神。天與 神非他。藏于心。發于性。與生俱生。觀于心。即知神之所存。觀于性。即知天之所在。故重在自觀。自觀以知之。外觀以用之。則神人同德。天 人共道。則天下焉有不服者哉。此所謂化。此所謂孚。此所謂觀。大哉 觀乎。神道之見于四時。人道之著于教。何一非自觀成之。彖文略述 其概。而釋文則詳明其義。讀者其勿忽諸。
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