宣聖講義

此觀卦彖辭。言全卦之義也。觀本于觀。觀生于明。明在天為日月之 光。在人為眼目之視察。雙目高懸。洞觀一切。外觀諸物。內觀諸心。觀 以明成。非明無觀。明有自天成者。有自人致之者。而必先清以靜。潔以淨。則無不同。澄如日月。必去浮雲。雲煙蔽光。雖明無見。人之目也。 必去浮塵。塵污蔽睛。雖視無見。故晴睛同義。清明並稱。非清以致其 明。則將昏迷而一無所辨。故觀之用首在盥。盥乃清潔之義。猶人自 洗其面也。洗面者。必先有求潔之心。則面之淨即心之清。洗面洗心。而後大觀成焉。夫盥為明也。非為美也。為己之明。非以求衒于人也。 故曰盥而不薦。薦者。獻也。顯也。有所呈也。觀己成矣。不呈自著。譬之 浮雲既掃。日月自明。浮塵既拭。目瞳自清。不待顯而見矣。是不薦者。 重在自明。觀之本義也。由卦用言。觀以取法乎天。推用于神。則上下 之交呈。隱顯之喻也。天人之會合。微著之殊也。天之明存乎神。人之明存乎心。心即神也。天之神見于日。人之神見于目。目有神也。清明 在躬。志氣如神。天人相通。不感自孚。誠之至也。故不待薦而有孚矣。 孚之至者。顒顒渾渾。太和無間。絪絪縕縕。純而不二。故曰顒若。言孚 之至。人天交感。德用無窮之謂也。又顒者高出在上之象。如日月中天。普照萬方。人之雙目。在額之下。亦足以遠囑一切。而萬物無不在 其觀中。故曰顒若。或謂盥薦二語。乃祭祀感孚之辭。其義固通。然觀 之大用。不在祭祀。而在咸孚。以人之生。本出于天。其誠直通于神。無 時不感孚也。不必待祭祀而後然也。不過人神之孚。在于原具之靈 明。即觀之所由成用。所謂人之神。與天之神。同此光明者也。而光明之著。必由清淨而來。清淨不二。則無時不光明。無時不感孚也。故在 聖人。時清時淨。永契神明。而在惡人。齋戒沐浴。亦可奉祀上帝。足見 人天之通。全在精靜潔淨。此佛道各教所同重者。唯能清靜。乃能光 明。唯能潔淨。乃能誠一。清明不二。乃與神一。神曰神明。人曰誠明。其明同。則其觀同。此觀之大用。在通天人而一之。佛之止觀。道之樂淨。 其成一也。皆智慧如神。與儒之至誠正同。為本天賦之性而能充之 也。故重在盥而不用薦。盥致其清潔。則誠明常在。而感孚永不渝。如 人之目。與生俱生。常秉其高明之德。與日月同光。此即顒若之謂也。 顒字從禺。猶寄也。目寄于頭。神寄于目。而觀乃著焉。是觀之為觀。非僅外觀于物也。必先內觀于神。神自觀也。觀心則神在心。觀物則神 在物。唯觀其神為大觀。以神本虛靈。與天神同體。觀而能化。則人神 無間然矣。此之謂孚。孚者和也。太和無為。純一不已。則如日月之明。 萬古如斯。而天下胥被其德。共生成化育。以迄無窮。此下文所謂下觀而化也。唯聖人之教。可與媲功焉。以天下萬世。蔑不同其德用也。 故亙古而猶光明。觀于顒若二字。又可知其生成化育之自然自在。 與中庸中和位育之道。實一致也。讀者當審諸。