宣聖講義

此釋觀卦象辭。明全卦之用也。觀以巽上坤下。風行地上之象。有登 高矚遠之意。先王因之。省萬方。觀人民。而設教化。省猶觀也。省察方 物。觀測民情。為設教之本。不然。教不行也。教所以化民。正如風之行。 故因觀而後設教。教乃成。非如一師一徒講誦于一室。一長一幼指畫于一隅。之為教也。蓋必有法于觀。觀者神道之見也。日月之明。四 時之序。皆天之教化也。故先王以之成其教化焉。為其大觀在上。下 觀而化。因民之情。適地之宜。而自成教化也。不以日行地上。取火地 晉之象。而以風地觀為則者。實以風行速而善變。因時而有方。與為教之道。恰相類也。不稱聖人君子為設教之主。而稱先王者。實以教 行自上。必有其位。天降下民。君即師也。言先王。即賅聖人君子矣。夫 觀與臨異。臨起自下。則由內而外。觀發自上。則由高而卑。故稱先王。 重在位也。臨以陽升陰降。得時之盛。觀以陰息陽消。用時之恆。恆則 不變。德用乃大。故稱先王。重在久也。教者化民成俗。非一日之功也。因時制宜。非一時之效也。久而弗替。則教化愈遠愈大。時而應宜。則 教化愈廣愈新。此皆為教要道。而觀卦所固有之義也。聖人則之。先 王行之。有位以推于下。其勢順。因時以致其用。其道正。此彖辭之所 謂也。天且以之成四時之序。為生化之原矣。則人所取以設教者。其功用方可媲天。此即所謂神道設教。天下咸服者也。神道者天之道 也。因觀而後著。故先王之教。亦因觀而後大。後人苟欲興教化民。亦 當取法乎觀。大哉觀乎。風行地上。風無時不行。教無時不立。人天一 貫之道。實自此啟之也。

夫省方觀民。為取法觀之用。而設教成化。為致成觀之功。此固一事。然有本末始終之義焉。蓋觀固含具此二義。即人己同觀。內外共盡 之道。觀于民情方俗。而後有施教之方。因于教行化成。而後致育民 之效。二者不得失其一也。有日之光明。而後四時成序。有四時之代 謝。而後生化成功。人之于教。非如官令之嚴。亦非如母愛之慈。必兼有之。始可化成無跡。故為教不難。而行之難。行教不難。而成之難。為 教自我。行教自人。成教則人我所共者也。教之成也。如風之行。如雨 之潤。如日之暄。此天道之見于四時者。若非其時。則皆害矣。久風必 窳。久旱必枯。久潦必腐。非其地也。亦如之。當夏而寒。遇冬而熱。皆害 也。為其不時而至也。人之為教亦然。禮義仁智。有所宜也。地異俗。民殊風。苟非所宜。善亦惡矣。斯教之不行。行之不成。非不教也。不得教 之道耳。此省方觀民。實設教之本。而莫非法于四時之不忒耳。故聖 人以神道設教。因于觀也。觀于天而知立教之義。觀于人而知行教 之方。觀于人己。而知成教之道。教者聖人生成之德。位育之功。其致之于成。乃若此不易。則由民情方俗之不一也。然不一者。有可一之 道。所謂生同性。性者天所予。因性而教之。則無不服。此彖辭特揭神 道二字也。神道者止于心。成于性。通于天下。一也。中也。和也。必先察 其眾。而後得其一。必先察其偏。而後致之中。必先察其乖。而後導之 和。而必己先克一焉中焉和焉。即所謂巽而順。中正以觀天下者也。明乎此。足以言神道設教矣。象辭恐人未明。故以省方觀民四字。申 釋其義。讀者勿謂與彖辭不同也。