宣聖講義

此觀九五爻辭。言本爻之用也。原本觀其生。後人誤與上九辭錯。今 改正之。九五居全卦正位。有天子之尊。得位乘時。如乾之九五。乃大 觀在上之象。正與日月中天相似。居中矚外。在上俯下。無所不見。無 所不照。此九五之觀。乃全卦大用告成之時。即觀道普及之日。由上觀下。由我觀眾。人己同明。天下底定。詩所謂緝熙光明。書所謂先被 四表。乃君人之德。照臨宇內。而生成萬物。致功位育者也。其道雖多。 不外乎觀。觀至則德至。觀之所得即為明。此所謂明明德于天下也。 故仍重在觀。觀其生。其指人民。指萬物。指天下一切。而重在觀民。辭 曰觀其生。原不獨指民。釋文則曰觀民。以民先于他物也。其生者。民物之所生。亦其性也。情也。生成之本也。因觀而得其道。則立教之所 本。因觀而行其德。則成政之所本。皆莫離夫明。莫外乎觀也。與六三 觀我生所觀同。而人己不同。所明同。而巨細不同。必有其位。始克明 其德也。故以德為本。以位為用。德之不逮。不足觀也。故曰君子無咎。以君子既具其德。斯足充其觀。而致之用也。君子之德。何由見之。則 在以前數爻所觀見之。既觀于童。時復觀于家人。更靜觀我生之本。 以識天性之源。又終觀國家之光。以揚師教之烈。則其德之已成。可 知矣。故無咎者。言其非徒騖外觀。而好為夸大者也。內不足者。不足 以言外。己不足者。不足以及人。今欲一人之所得。而為天下之明。平日之所思。而備天下之試。其所負咎。寧易言哉。苟非君子。當不免矣。 故爻辭言君子者。重在內觀之已成耳。