宣聖講義

此觀六四爻辭。言四爻之用也。觀之大用在觀光。上以觀日月之光。 而明四時生長收藏之用。中以觀國家之光。而定脩齊治平之道。下以觀民物之光。而得育化裁成之理。此聖人以觀光為貴也。光者譬 如日月之明。草木之華。情俗之見于外者。意志之形于物者。皆光也。 而觀者亦有先後輕重之取法。為其位與時之所宜。體與用之所合 也。觀之六四。在上卦之始。迫近九五。上應上九。皆陽也。下聯六二。與 初六中接六三。皆陰也。本爻又以重陰。居乎其間。有如大臣之職。宰輔之位。上親其君。而為群下所瞻仰。故有觀國之光之喻。非復如前 各爻所觀者之徒切近乎身也。觀至此。進于大觀之用。而為成己之 後。成人成物之時。猶明德之及治平。中和之近位育。內有已誠之道。 外待推其同誠之功。已有既明之德。人正望其共明之教。此君子成道而達德之日。亦即觀卦。自觀以為人觀之時也。觀國之光。自觀也。 亦為人所觀也。君子學之未成。先求觀于人物。學而己成。則將更作 為人物之觀。是六四之觀。乃以己之有所觀。共以成天下之觀。己之 所得者。不藏于身。己之所知者。不迷諸眾。此中庸誠明而至于化。大 學誠正而達于至善。實成性之道。己無復人己之殊觀。故但曰觀國之光。不別其為人為已也。

夫觀必有所見。而光為最。國光。猶國家文物典型。制度威儀之類。而 教為最著。以教之化。正如光之照也。人民風俗。地方情態。皆關教化。 亦皆國之光也。故觀者察焉。為將以推致其用。成為大觀耳。是六四之觀。非止于一觀而已。必有所成。則以觀成其用。以為國之治平。民 之化育。故曰利用賓于王。言將為王之賓。而助王以成其治平。弘其 教化也。不曰臣曰賓者。重在教耳。教重在師資。師尊而後教大。故不 敢臣。而以賓待之也。或曰賓王猶客卿之例。乃異國遣使觀光之象。 是固可解。而非原辭之義。蓋觀卦自初至上。全卦六爻。皆重在觀以成用。以己觀成天下之觀。如日月之有明。以為天下明也。由童觀始。 自幼學也。次以闚觀。自家道也。進觀我生。自成己也。再進以觀國光。 則由己而及成人也。成道盡性之次第如是。行教立學之次第亦如 是。有必至之理數也。六四之觀。己由內而外。由家而國。由己而人。乃觀之近于大成也。故賓王之義。即言為國之師。而若王之賓也。政教 合一。則王猶賓。君即師也。政教分行。則王主治。而師佐之。如賓主也。 而文義頗含有服官從政之意。即大學明明德之義。必以治平為終 極。則觀之成用。必以成教宣化為終極。不得徒事于一人之明。而不 顧天下之迷。則學成而仕。道成而用。乃天性之常。亦觀卦之原義也。故曰利用。言以此為利耳。民之所望。王之所尊。尚何不利哉。