宣聖講義

此觀上九爻辭。言上爻之用也。上九在全卦之終。居上極之地。與前 數爻不同。物極則變。變則返其始。觀變反為臨。則非復觀之用矣。而 就觀言。上九乃大觀既成。全用告終之時。猶日月之將西沈。歲月之 將改換。其德宜退藏于密。其用宜返求諸始。故爻辭曰觀我生。即反觀也。與六三之辭同而不同。反觀同。而為用不同也。六三反觀。先求 諸內。將以為外也。先省諸己。將以為人也。上九反觀。則因人物已成。 內外並至。功成身退。仍還我素。即位育之後。德至而道凝。仁智同成。 人誠而己誠。無為之時。無可為之境。則不復進。而隨天道以退休焉。 故曰觀我生。重在返本還原。而不徒馳于外。以忘其內。徒重其人。以忘在我也。是與九五恰相對。九五以己之既成。推之及物。故重在外。 上九以人之同成。返而求己。故重在內。而皆曰君子無咎者。以唯君 子能之也。君子內淑其身。則思外善天下。外成于物。則思內全其神。 內外無所不宜。則進退無所不當。故皆以君子稱。若非君子。則內有未備。或急于外達。外若已行。或忘于內省。是皆有咎。而不免人己同 誤。此九五之無咎。重在德。德成而後推及天下。上九之無咎。重在道。 道行而仍返葆諸身。其用一也。苟無德者。不足以善世。而彊為之。宜 有咎矣。苟忘道者。不足以淑身。而彊求之。亦有咎矣。唯九五之外觀。 在己成德之後。上九之反觀。在天下同明德之後。所謂人己同至。內外同盡。乃能無咎也。且上九無咎。較九五為難。則有為者易進。功成 者難退。九五居可為之時。人皆知進取之得計。故懷道以迷世者少。 上九當無為之日。人或忘退脩為知幾。故違時以遭禍者多。而君子 則不然。君子進以道。退以道。道與時行。因時為利。故出處皆免于咎。此彖辭重在觀天時與神道。天時神道。進既有功。退亦有利。功利不 失。以為萬物之生成。如春生秋殺。夏長冬消。其道同也。當其時之宜 耳。而君子法之。進退皆免于咎矣。