宗主疏述

觀之與臨。一往一復。一反一正。實一卦而為二也。然按之卦象。 臨為坤兌合。觀為巽坤合。同一坤也。而一在上。一在下。而臨之 兌。與觀之巽。一為少女。一為長女。皆陰也。雖有四卦。實祇三卦。 即坤兌巽是也。坤統三陰。獨闕離者。離與坤合則為晉。晉乃坤 之得乾氣最中和者。臨觀之變為萃與升。萃與臨一反復。升與觀一反復。其卦爻之陰陽同。其位則異。同者其體。異者其用。故 臨之與萃。觀之與升。有相類處。然周易以觀次臨。而獨取其往 復之氣者。為臨為有餘。觀為不足。臨為剛盛。觀為柔勝。臨為進 取。觀為退守。其德用恰相反相成也。以臨之彖辭言。至于八月有凶則遇觀也。氣窮則變耳。臨以十二月卦。至泰為春。陽之長 也。觀以八月卦。至否成冬。陰之盛也。陽長則陰消。陰盛則陽伏。 此天地不易之理數也。是觀卦代臨。應為臨之消。陽之替。而八 月之時。則陽猶未窮也。觀用陰攝陽。以坤遇巽其為陰之長。日 近于坤。其德為順。其用為靜。亦合于坤。此異乎臨也。臨之兌則近于乾。天一生水。澤得陽氣之化。如日光之蒸為雲雨也。故兌 雖少女而用能孚乾。陽氣得伸。以佐行健之道。而協大生之功。 此臨之備四德有同于乾也。而觀則反是。故用觀者。當先知之。 觀坤與巽合。共四陰爻在下。而陽爻在上。恰如人仰觀。陽主升而在上。陰主降而在下。上下不交。各成壁壘。有旁觀之象。陽集 為光明。陰凝為晦滯。二者相比亦成美觀。如斜陽照雲氣而成 朱霞。霽日映雲色而為虹霓。亦可觀之象也。故名曰觀。言有物 也。有物則有文。有文則有象。觀其象。察其文。明其物。則格致之 道也。故聖人因觀而設教。因教而重神道。神道以明。教化以成。而天下咸服。蓋莫非由于觀。人觀于聖。聖觀于神。神功運行。天 時順序。觀天則知日月之明。觀地則知山川之利。觀人則知生 成之道。觀物則知交際之禮。觀于此者明于彼。觀于前者明于 後。有觀始有明。故聖人尚觀以臻于明。佛言止觀而生定慧。儒言誠而明。其道一也。皆仿于觀卦之義也。故稱大觀。有觀始知 其大。不觀則天地猶無物也。況其下者乎。觀之二陽在上。正如 日月之經天。江河之行地。人之雙目光明。夜之燈燭煇煌。皆有 可觀而能觀也。乃能成其用。在天為光明。在人為智慧。莫非觀 之所成。故觀卦以人明神。以神立教。為第一義焉。

夫觀卦要義在觀。觀天則知天時。觀人則知情俗。而因觀以成 觀。是謂人己同觀。天人共見者也。觀天時之行。人物生成之本。 觀民情之異。風俗習尚所關。則必有以順循之。導正之。順循者。 因天道以立人道。導正者。因民俗以立民教。合而言之。則彖辭所謂神道設教是也。象辭曰。風行地上觀。先王以省方觀民設 教。蓋申述彖辭神道一語。而見教之能化。天下之能服者。非徒 教也。必先有其道焉。道者何。即神道。神者何。即天道。天道見于 四時。神道著于日月。而人應之。則性命也。性所以承天之生。命 所以推神之運。不外二氣相遘。剛柔相交。陰陽並行。生化不已之率。故神道亦猶曰性道而己。人性無不善也。以靈明同于神。 神功無不徧也。以虛微賦諸性。成性存存。道義之門。神道設教 之謂也。各正性命。保合太和。神道設教之謂也。神為陽德之尊。 故主于天。屬乎乾。而能翕乎陰。并乎坤。此二氣永相隨相盪。如師友之切磋。夫婦之倡和也。唯其相違相成。乃能遂其生化之 用。唯其相促相及。乃能達其調劑之功。此天道神道。舉以陰陽 消息成其德也。而觀著焉。陽少陰多。似有不侔。而陽在上。當消 之時。則其氣純而易與。德緩而易和。與泰否之相持太過。臨之 相逼特甚者不同。故最宜于相生相成之用。而聖人因之以設教焉。教之為用。正如是耳。人性同也。而情各殊。同則易入。殊則 難久。必因其善者掖之。惡者抑之。明者升之。晦者沈之。而後歸 于一。一者性也。道也。神也。天也。一而後無悖于所生。則有未一 者。必使之齊。齊而後一。此化也。服也。是教之用。為以道一民者也。一莫過于神。則教之仿于神道。亦理之必至。數之必然也。 神道之一。即由四時不忒可以見之。所謂至誠無息。悠久無疆。 天之道也。聖人之教。亦依是而定其則焉。此神道設教云者。非 必祭祀禮拜供奉趨蹌也。唯法神之一。而致之于教耳。神無不 至。教亦無方。神無不通。教亦無類。神上下皆照。教賢愚同化。神體用兼賅。教本末皆備。此神道設教之概也。而最要者。本神之 靈。致教之效。師神之德。成教之功。神以無為而無不為。教亦如 之。神以體精用弘。教亦如之。神以高明博厚。成其覆載之德。教 亦淵源廣大。達其育成之功。神以消長剛柔。致其不息。教亦覃思默契。化于無形。故神與教。同其用。而一其功也。謂之神道可。 謂之人道亦可。蓋神非他。性所固有。氣所素通。安得目為奇誕。 而詆為怪異耶。象之以風行地上四宇。喻神道。亦喻教化。觀民 設教一語。言教化。亦言神功。以神為一切之宗。妙萬物而為言。 二氣之良能。行四時而無改。故以象教之功用。觀之德也。要知天以神道而成天道。故萬物生成。聖人以神道而成教化。故萬 民化育。此教並覆載。參生化。而齊天地之德者也。若無教則何 以副三才之稱。而全性命之本原哉。然教之所指。乃如上述者。 非僅謂師弟校舍之講習。文字吚唔之勤勉己也。必有以生成斯民。而同歸于性道。左右神道。而直成其位育。方得為教。方得 為神道設教。蓋自古聖人所立之教。方足稱之。固不問其為宗 教否也。宗教之教。果乖此義。亦奚以名教。非宗教之教。苟合此 義。亦奚不名教。易雖不分宗教。實則上古聖人之教。如道儒者。 皆是教耳。果宗教乎。果非宗教乎。願後之讀是彖辭者自辨之。