宣聖講義

此臨全卦象辭。申釋全卦之用及人事之所孚也。臨以體坤合乾。備四德而剛中能應。得正位而悅澤以順。是具天地生成之道。有乘時 致用之功者也。故君子因之以興教育。勵思想。而孚乾之天行健以 自彊不息。不獨為資生之德。且含成用之義。以兌之悅澤萬物。如水 之利潤。坤之厚德載物。如地之廣博。君子因之行仁政。敷德教。闡文 明。以容民保民。本坤之行地無疆。以保育天下。不獨為順承之道。且發揚文教之光。蓋以陽上升于地。而廣挈群陰。潛移默化。使咸歸于 教育。安于文治。聖人則之。以覃敷文德。勵精思而弘仁政。著作楷模。 行惠澤而保天下。無非體乾坤之道。成兌澤之功。有如聖王在位臨 民。作之君師。勞來慰往。安良化暴。唯日不息。以勤于教治。唯化無垠。以廣其生成。自持以敬。待人則誠。自處以莊。待人則恕。體臨九二正 位之德。化諸陰同順于陽。猶君子以誠敬仁愛之心。由教與政。以化 群氓。同躋康樂也。教思無窮者。自勵以及人。即以身作則。示民以範 也。容保民無疆者。自誠以成人成物。即推己以盡性而時中。致中和 以位育天地也。蓋臨進則為泰。泰則天地位。萬物育。臨之所志也。容保二字。各有意義。如秦誓之能容人。保我子孫黎民。言能容人眾者。 必能保民。不能容人。即不能保民。所謂招來勞居。有遠近廣狹之分 也。以臨因兌澤之象。依陽長之義。如水之漸被。氣之潛移。在不知不 覺中。而能使天地同化。即由教思之精弘。德澤之深遠。能默化民眾。使歸于大治。以成元亨利貞之德也。正如十二月當春之先。氣候漸 和。生成漸見。有不期然而然者。非故為之。而莫非教政之功。非必致 之。而莫外生成之澤。此中義理最湛深。當于後詳論之。

宗主附注

臨為二陽四陰卦。繼蠱之後。蠱與隨皆三陰三陽。陰陽平均。天地交孚。則萬物以生。萬事以成。故蠱訓為事。言其為萬物萬事繁雜 之象也。繁者數之必變。氣之必化也。平均之變。乃有多少。交錯之 變。乃分疆域。正如四時。春夏之與秋冬。互相推遷。而萬物萬事。即 隨之生死消長。有不期然而然者。臨當蠱之繁雜庶育之餘。而有獨當直起之勢。為須應世道之變。人事之非。將以整理天下。統率 一切。使物自為類。事自成理。以體乾坤之道。而廣泰之用。故備者 必繼之以簡。雜者必繼之以純。此天道變化自然之理。事物遞嬗 必至之情。將以循環往復迄于不息也。如不循環則絕。不往復則 消。消與絕。天地同滅。更何事物之可言。故當盛時。已孕衰之機。當進時。已伏退之象。周易定卦次序。即本是例而相推移也。臨以二 陽在下。四陰在上。與蠱隨之交錯平均者皆不同。為其備四德而 稱大。賅萬有而志與。大即乾之德。與即泰之用。謂得乾之大生。泰 之廣育也。與者施與也。有而後能施。泰兼大有之象。故能施。臨心好之。故志與。興觀之志求恰相反。則以觀陽在上易窮也。