宣聖講義
臨卦由坤兌合。上地下澤。地與澤皆陰也。而澤在下。二陽居初二爻。 為陽長陰消之象。陽雖少于陰。而得位乘時。有駸駸日上之勢。陰雖 多而在上。被陽所迫。不能自持。有漸漸變于陽之勢。變則為泰。而陰陽平矣。臨雖四陰二陽。而陰與陰聚。陽與陽連。故名臨。如大軍列陣 以相臨也。如貴賓結駟以來臨也。又如匯眾水以臨大海。連群峰以 臨大壑也。又如日月麗中天而臨大地。風雲排太空而臨山河也。其 勢甚逼。其狀甚嚴。其來也儼然。其加也勃焉。是曰臨。猶兵臨城下。人臨庭舍。逐之不可。遣之不能。唯有迫而相遇。出而與見。故曰臨。臨至 也。言既至也。既至者。無可挽回之時。無可推宕之地。而卒然以對。突 如以抗也。在卦陰與陽對。而不能調。陽與陰抗。而不相下。來者其促。 往者其遽。進者將趨。退者難住。故其情若相須。而其實則相拒也。
臨卦上坤本靜順之德。下兌有悅澤之情。兩卦相合應相得。而以爻位剛柔不調。上下相逼。遂有抵拒迫脅之勢。二陽漸長漸升。四陰欲 降不得。迫而俱化。乃為陽長陰消之象。陰消則柔易剛。陽長則小變 大。故臨稱大。以陽壯也。與大壯義同。大壯為震乾合。雷化于天。故稱 大壯。臨以坤化于兌。陰化于陽。亦以大稱。雖非真化。乃勢逼之。以陰易為陽。亦孚至極則變之例。以二卦皆陰。陰已極矣。母偕少女。柔之 類也。兌化為乾。陰乃蛻也。其變所至。地天泰也。泰者大也。臨之所望 也。臨與泰皆屬坤宮卦。坤一變為復。二變為臨。三變為泰。皆以陰變 陽。至泰而極。故臨有類于泰。泰者富有之象。天地交孚。萬物滋育。則 富有而樂于施與。臨以類泰。頗具富有之象。亦懷施與之心。故傳曰臨觀之義。或與或求。言臨與而觀求也。然臨非真富有者。其與也。或 取之于人。或先與而後求之。或有所求而後與之。與觀之為求。其不 一定相同。故用二或字。言臨好與。而或有求時。觀喜求。而或有與時。 但臨與多。而觀則求多耳。二卦一正一反。其體用相兼。以臨二陽在下。而觀反在上。在下則生育眾。而易富有。故志樂施與。在上則消耗 多。而易困窮。故志喜索求。與者以物與人。求則反求物于人。一則有 餘。一則不足。故志趣殊也。既知臨之類泰。則知志與之由來。與觀之 類否。其志近于鄙嗇。正相對。皆爻位之所系也。
臨卦之對遜卦。其比如師如履如復如豐。皆有相通之義。而其顛倒卦為萃。更有相對抗之象。以萃兌在坤上。臨則坤在兌上也。凡物之 相近者。唯地與水。澤亦水類。地之于澤。既為類近。又為防隄。蓋地以 土用。土足制水也。塞水者。必用隄防。澤之四圍。必為陸地。是相制且 相成也。萃以類聚言。臨以防堵言。蓋萃兌在上。猶水之屯集地面也。臨則兌在下。猶土之防堵四旁也。水無防。則氾流無止。得土以為隄。 則逼處一隅。而不復漫漶。然隄防不固。必有潰決沖涮之害。是二者 之相抗拒。有如仇敵也。故兌字上缺。示其易潰。坤字如凷。示其有防。 今二者合。則足著其相迫之情。見其相拒之志矣。唯水柔物。防堅則 自困。又流性。土薄則浸淫。此臨之為用。有其利與害焉。藉隄防以範水流。而為物利。則能成其用。因堵塞以激水怒。而致潰流。則反得其 害。故善用臨者。因利為功而不過。以時制用而毋貪。則雖有迫脅之 虞。而終免衝突之患矣。臨者至也。事物之至非所豫期。曰臨時。可見 其與豫之義相悖。雷地豫與復反。臨類復。亦與豫悖。明臨豫之異趣。則明臨之大用矣。
臨卦爻象。四陰二陽。二陽在下。四陰在上。陰多陽少而陽貴。陽出于 陰而陰消。故臨孚天德。得乾元之氣。六爻互地雷復。與地天泰。皆其 先後世。四至二為震。三至五仍為坤。五至初為艮。六至二為巽。則含 山風蠱象。故臨繼蠱。其義以有事者必大。如人功業彪炳。譽位隆崇。 則必非常人。世所稱大人者也。凡易卦稱大。必因乾。臨之大。則以出乎坤。返乎乾。而能應事體物。育德致用。以成資生之道。以廣大生之 義。故以大稱。謂臨含陽化陰。振起幽潛。流光沛澤。渲濡六合。地道博 厚。則能載物。澤流原野。則能生物。合而為臨。則發揚上下。贊翊生成。 稽于時。為冬之餘。為春之先。培蓄蟄類。涵潤萌芽。化寒氣以為溫和。發深源以為厚澤。融冰霜以濡枯土。轉星宿以開春元。則臨之功也。 故臨在卦為大。在德為施。在用為生。在氣為轉。以乾元之道。成坤元 之德。剛柔不中而能和。不平而能應。上下孚其進退。內外調其消長。 乃前協于復。後啟為泰。而周易則上紹隨蠱。下交觀卦。變而有常。時 而有正。此臨之為吉卦也。
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