宣聖講義

此比卦彖辭。言卦用吉凶之大概也。比以相近之樂。其德以坤之厚。 合坎之險。外剛內順。故占吉。此大體也。原筮者舊辭。亦先天未變之 象也。原筮與今異者。取用不同也。今以乾為先。以動為用。原以坤為主。以靜為德。原筮為元永貞。秉坤之德也。坤備四德。元亨利牝馬之 貞。比則曰元永貞以有別也。坤德純陰。比則有陽。故雖具坤體。而殊 坤用也。元者善之長。貞者性之正。而曰元永貞者。以坤之德。為坎先 天。坎在後天代坤。而先天則純坤之用以貞而永。可見其不得離貞也。有其元善而能永貞。則德凝而用靜。其吉可知。吉矣。自無咎矣。而 比在今筮。因時之殊。位之異固有咎。苟保其永貞。即免。故曰無咎。不 寧方來。含數義。不安寧。一也。無寧如此。二也。不則寧矣。三也。方來者。 正來也。言不寧而正來。其勢甚危。其趨甚急。以坤而動。入于坎窞其 險在前。而其行不可自止。則不寧方來。明其後不利。有禁戒之意。若作無寧解。則以勢之逼迫。不得自止。無寧為將來計耳。而方字有指 位者。有指時者。各有意義。若曰不則寧者。以比之動有咎。果永貞而 不行。自安寧而無險。其來亦有方矣。辭雖賅數義。究以不安寧之行 正來。為主解。以比雖吉無咎。為取坤之靜也。苟至于動。而行坎之險。其難久安可知。聖人為人道言。以長治久安為本。今知比之難安。則 求其所以安之方。此示戒而垂訓也。明比之象。乃暫安之時。前途危 殆。正不可測。若以其安而忘于危。以其暫而忽于久。則比之所謂樂。 乃巢幕之燕。所謂吉。乃塞翁之馬。禍以為福。失以為得。則其所至。必 不堪告。故彖辭指所包藏之甚凶。雖吉無咎。不可恃也。事有始樂終憂。初好而後仇者。比之謂也。能酣于宴安。而醉于鴆毒哉。故有國天 下者。不得不速圖之。後夫凶者。亦謂後來之不吉。比者相親而暱。相 樂以嬉。比于男女而非正配。故曰後夫凶。以失其自貞。則必趨于險 也。夫男女之合。必以義。人之所守。必以貞。今貪樂而好色。忘義而失貞。則所比者。必非嘉偶。其凶也宜矣。以女子而嫁二夫。不貞可知。以 男子而娶再醮。不義可知。不貞不義。縱情徇慾。雖不凶。亦非吉。何況 不免于凶。此以比諸失節之臣。背盟之國。喪守之人。忘信之友。不獨 後夫也。而曰後夫者。本比之象也。人之最近暱者。莫夫妻若。而比之 近暱。不以正。不能久。因喻以再婚之夫妻也。

比卦既以眾同集。其相得必有道。以親相近。其相應必有故。是其初 可以利用。其力已大。其勢已成。則其致功有可為。作業有可期。引而 揆于正。則建設之基。納而歸于一。則平安之肇。此先王所以能建邦 國。固疆字。莫不資于比也。有競進之心。則業易精。有爭勝之勇。則功必振。天下之大。興王之道。撫萬方而朝諸侯。建中極而威四海者。其 所本。在能運其民而一之。致其力而大之。良莠不殊其用。親疏不異 其仁。為能安內攘外。使其下不生心。懷德畏刑。使其民不相背。則比 之大用。在此不在彼。故彖辭明述其義。而揭其吉凶之數。辨其利害 之因。俾後人知所法。而毋自敗其基也。故不寧方來者。明夫安之必速。後夫凶者。明夫時之不可失也。