宣聖講義

此履上九爻辭。言本爻之德用。亦全卦之終義也。履者天地間一切 所履。不唯人物遵循之道。凡天地日月。山河草木。有動有靜。有生有 化。有分合遷變。有升降往來者。莫不有所履。無履則亂。亂則不復共存共育。故履者道也。道之所行也。如車之有軌。室之有門。皆有定也。 出入必由。往復必經。不可踰越。不可造次。亦非有為之限也。非有驅 之使然。迫之使就也。故比諸人之履。其動止提攜自如。而不得棄之 不顧。其用既有定。則其為道也一。其德既同載。則其為功也大。一則通于一切。而無不適。大則包于一切。而無不宜。蓋上下同行。生化一 致。精粗共聚。久卒齊途。造化之門。真元之府。萬一之所彙。形神之所 同也。故有始有終。有往有復。而一以納之于履。上九履之極也。納之 盡也。所賅者眾。所指者寡矣。而為軌不二。為門無歧。出入之也。視夫 所之。往復之也。視夫所至。故曰視履。言履有定。而行無窮。視所行以決其履。或履而上。則通乎道。或履而下。則達乎器。其履自一。其至萬 殊。此即履之所以為履。而上九視履之有由來也。卦以兌承乾。上九。 卦之極也。亦乾之終也。極則無可再進。終則無可再續。而道也極而 無極。履也終而無終。蓋終極者。生化之端。無終極者。道德之載。故天地長壽。神氣永存。此所謂考祥也。考者。壽無盡期。祥者。福無盡量。以 視所履。而上達者。則其所成。同乎行健不息之道。而無終極矣。若所 履而不及此者。則終必有始。極必有變。序盡則轉。數至則回。物之生 者。期盡而化。道之流者。途窮而改。此往者必復。去者必歸。無一息之 可停。無一物之不變。此循環之數。亦造化之機。寒暑周而歲遷。南北回而地轉。其要在于環行不絕。輪回不斷。故爻辭謂之其旋。旋者循 環也。輪回也。有期以定之。其期古通用。言至期則旋也。然對考祥言。 亦可作指名詞。謂其不能長生者。則屬于輪迴耳。輪迴者數也。數有 吉凶。視其所履。如履而遵道不失。順天不違。則純乎物極之變。數盡之化。亦孚元吉之占。蓋依乾陽大生之德。而體乾元永亨之用。故曰 元吉。乾元所至。吉利之孚也。

又上九爻。以陽剛之極。居卦位之終。剛極易折。陽極易亢。以中道言 之。宜節其太過。制之合度。故有視履其旋之語。視其所宜。而定其履。 因其所折。而勉以規矩。則剛能柔用。陽能潛沉。以孚于九五貞厲之門。而戒于六三凶咥之訓。則上九極而不害。過而還中。旋亦還也。乃 孚祥吉之占。而達視履之道。正如聖人制情以禮。節欲以道。不過乎 物。永執厥中。即為止于至善之功。而克順天全性者也。故考祥者。為 全性以全生。元吉者。為順天以獲祐。天理人事相調無間。則成德達道不犯于惡。不干于禍。其視履之義。本諸乾惕之辭。而自戒懼。有若 十目所視之嚴。而遵非禮勿視之旨也歟。故上九一爻所處位易危 而轉得吉祥。所憑勢太過而反得中正者。實基于乾元之道。而能以 乾上九之亢。自行九三乾惕之功也。乾元者陽精之見也。其象光明。 故能履帝位而不疚也。誠以乾下接兌。悅澤有容。剛柔得中。不與其前進無止。而求于自反以誠。樂善自脩。迪吉自如。而能成履大用。以 達乾之元亨也。且上九為全卦之終。居易變之地。反則為小畜。進則 為泰。小畜以求養而全生。泰以順天而獲福。皆基于履之自卑自克。 無過無驕。故以貞為利。以元為亨。先儘在己。而後及其人。先省于心。而後推之物。人己同成。物我交泰。所謂一誠格天。至善化物。莫不由 于心志之貞勵也。故放之則為明德。為大同之治。收之則為至善。為 天性之功。二者一也。