此申釋爻辭之義也。言履道坦坦。非道路之平已也。必中心之坦然 無物。中不自亂。而後天君泰然。而後神志凝一。而後無畏無怖。不愧 不怍。而後止有所定。行不喻矩。而後視聽言動。莫不由禮。而後內成其道。外明其德。此人生徹始徹終學問。亦即履卦之大用也。夫心者 易動難安。情者易偏難正。唯能中不自亂。則喜怒哀樂不失其和。行 止出處。不睽于道。此所謂履道坦坦。幽人貞吉者也。幽貞二字最要。 不獨此爻為然。全卦之用皆然。以能幽。始能明。能利貞。始能元亨。人 道自己始。故脩養為人生第一事。欲為大丈夫。必先保有處子之節。欲明德于天下。必先礪幽人之貞。此履道坦坦。非易致也。唯其無求 于外。故能行于天下而無阻。唯其無好于物。故能成人成物而無盡。 此坦坦之道。發于坦坦之心也。佛說心淨故眾生淨。其義亦然。人之 欲有禮待我。必先能以禮自待。人之欲克育其生。必先能以道自養其心。故履者。成其畜也。不自亂者。成其治也。中者天下之大本。大本 既立。何行不宜。何止不當哉。此履道之為坦坦也。
宗主附注
履卦全卦。皆比于人所踐履。即所謂踏足地也。人生于世。必有與 立。無立即無所措其身。故踐履為人生必知之道。亦即立身行道所憑藉之物。又如人足之有履。用以踐地而行路。非限于其立而 已。凡行止坐臥。莫不賴焉。故曰人生之履。或曰履道。猶言人之行 然。行者包動靜出處。凡有斯身。必有所行。稱人之行為曰行。以其 必仿于德也。故曰德行。唯履亦然。以其必憑于道也。故曰道履。道履者。天地人物共行之道。而無時或離者也。有道以為履。則行必 安。止必固。動必有度。靜必有位。故為定一切之本原。範無盡之藩 籬也。聖人師之而作禮。禮亦履也。言動視聽。出入作息。莫不有禮 以範之定之。保之存之。故曰有禮則安。無禮則危。人之求安而惡 危。情也。而情恆使人危。唯有禮以節之。則安居無慮。有禮以導之。則通行不危。此禮為人行之本原。而成德達道必由之門徑也。易 著其義于履。聖人制其文于禮。苟求其精。必熟讀禮經。方能知履 之大用。易教之至意也。
宏教附注
今所講發明履道之用。即人道之本。而幽貞二字。即人生立身處 世根本工夫。亦中國禮治根本則例。大凡以禮自治者。人無不以 禮報之。世道險巇。非人之罪。己未盡也。果己心不亂。何愁前途之 不坦坦哉。故中不自亂一語。一為養心之道。一為養氣之道。即孟 子所謂不動心也。因此一事。足以回氣數。化吉祥。氣之所養。天地不違。何況鬼神。故貞吉之占。乃自召之也。內中含有感應之理。與 道佛所說相證。可細讀之。