此申釋爻辭之義也。言卦之稱元吉者。如坤如泰。如離如大畜。如損 益之爻辭。多屬二五當位。而履獨在上九。故曰在上。蓋履之元吉。正 以在上爻而得占之。履者足所踐也。下也。己善其下。天福其上。昭德 不二。凝道以升。止善不違。全生以復。在復初九。以元吉稱。正此義也。人能克己復禮者。天必予以福。元吉在上。猶云福自天申也。元者乾 元。天之氣也。凡稱元吉。皆天所予之吉。言自然大吉也。無不吉也。大 有慶也。天且祐之。其慶之大可知。大者至也。亦通泰。言履上九。進而 占泰之慶也。又大有為離合乾。火天大有。為昇平之世。光明之象。履 之中爻錯離。六三恰與上九對應。是體乾而用離。故有光明之稱。而兼大有之象。以上九在位者。一人之慶。兆民賴之。故曰大有慶也。所 謂慶者。即考祥元吉之指。考祥元吉。非僅一人之福也。總之履之大 用。在全人生。定民志。平治天下。故終以大有之慶。言克成其用也。且 大有者富之至也。畜之豐也。以履上九。而成小畜之用。其旨尤可深思矣。讀者要合全卦爻辭詳細觀之。方知聖人因易制禮之道。與夫 以禮致治之功。無論為大同。為小康。其必由禮。一也。而上九一爻。所 志大有。固重在致世大同。然人事如何。則視其德。故有視履之語。而 要用則在其旋二字。皆指人事也。數雖包舉巨細。而所由則在人。道 雖兼賅本末。而所至則在德。此履上九爻辭含義極廣也。
宗主附注
履卦講極詳。閱時亦久。為欲禮教復興。而救人民水火也。亂世反 正之道。在先定民志。定民志在先辨名分。此履卦本旨。即治道本 義。無古今中外之異也。試觀歷來治亂。即可知民志定否。所關特大。而定民志者。有政令以致之。法律以齊之。其根本則禮教是也。 政令法律。定其外而已。禮教則定其內。志在內。故履主貞利。以孚 于中和。乃王道之大則。聖治之楷模。禮教不興。政法無用。雖定于 一時。而不能久。定于一方。而不能遠。為齊其末。忘其本。雖智勇不 足以謀其成。不必以前史為鑑。目前之事亦可質證。物質文明。乃禮教之害。然禮教之成治。又何嘗不計物質哉。不過主客異位。本 末異用耳。履與小畜。相反相成。二者合而開泰運。其效豈俗人所 知。故大同之世。見于禮經。由禮以達之。正其捷徑也。
又曰履卦在先天卦位。六十四卦方圓圖位。均與乾兌相接。如謙之與坤艮也。履本以乾兌合成。由乾而兌。為化行。由兌而乾。為復 始。今履兌在乾下。六爻由初至上。始終之序。正合返本還原之義。 此即復始之道。言萬物由此以歸于初。人道由此以復于性。故為 禮之所仿。克己復禮之仁也。仁者人也。禮者履也。在德為仁。在脩 為道。在化為生。在治為太平。皆一以貫之。觀諸履上九爻辭。即可見其旨意。蓋人之有生。有始有終。不隨化以輪迴。則由脩以復本。 此上下兩道。足以包盡之矣。履卦所取。亦即賅此二義。生生有序。 成道有階。一圓貫通。萬緣俱至。修之成者。復歸于天。而長生久視。 生之化者。結緣于命。而旋轉循環。以善為行。則吉祥隨時。以性為本。則乾元自在。此天人兩盡之道。形神同樂之途也。故其爻辭曰。 視履考祥。其旋元吉。生者不盡。而壽者無期。人物之命。胥歸于履。 豈不大哉。