宣聖講義

此總釋全卦象辭。以明人道也。小畜者將以大畜也。畜非徒畜。必有 其德。人之所賴以生成。物以所賴以長育者。皆是德之所加也。比之 于雨露之潤。水澤之溉。潤溉不時。生物必槁。故畜者生物之所由養 育者也。人之畜物。必求其壯盛肥美。而于畜德也。則不知求其充溢光明。是舍本而逐末也。故聖人示其意于辭。而寓其教焉。小畜之卦。 上巽為風。下乾為天。風行于天。陰行于陽。乃二氣之交也。交則文見 焉。如雲霞之為輝耀也。雲者作雨。而因風以成彩雲。遂成天上之文。 天以風雲成文。有其光也。有其色也。光色之施。織為五采。如人之有 威儀也。然見于外者。必先充于中。昭于物者。必先著其道。天地之所以為美者。有其高明博厚之德。悠久無疆之道也。故日月成其明。雲 雨成其澤。風雷成其威。霞霓成其色。燦兮照于萬方。煥乎垂于四極。 蓋文章之為美。而以著其明德。聲色之為觀。而以昭其道也。聖人鑒 之。而以懿己之文德。德而曰文。有所施也。德而曰懿。行之不息也。文德者禮樂也。政教既成。則禮樂以定。祭祀則有歌舞之儀。田獵則有 羽旄之美。合酺則天下同慶。宴饗則有功具樂。凡關夫盛典之集合。 大事之招攜。朝覲會同。冠昏吉慶。苟為禮之所制。必有儀之可觀。苟 為樂之所興。必有樂之足享。蓋禮以致中。樂以致和。中和之德。乃成 其情性之正。禮樂之備。乃得其物我之平。小畜者準人情而求物欲之道。因嗜好而期生育之全者也。故必始于格致。而終于道德。因于 禮樂。而達于中和。此懿文德三字為之教也。昔禹王征有苗不服。退 而修其文德。舞干羽于兩階。卒能格苗民之心。收統一之效。文德之 所關于君子也如此。以非徒文章外物之為美也。必先有其誠明。以合天之高明。地之博厚。而後施之成德。發之為文。此文德之所貴也。 蓋象于小畜。內存乾健不息之誠。外推巽順亨行之志。斯稱為文德。 而足以協天地之道。成位育之功也。此畜字即位育之育字。能知此 義。方知小畜之用也。

且小畜彖辭。密雲不雨二句。與小過六五爻辭同者。以皆為陰陽未治。施澤未行也。德業之成。以實惠及物為先。道用之昭。以生成普被 為本。故有其內。必形諸外。致其力。必著其功。天道不言而品物亨。事 功成。聖人無為而治功明。教化行。以無德不周。無善不實也。小畜小 過。皆施未大。業未成。有其備而未著其功。得其時而未充其用。則所謂質美未能光輝。勢成未能推擴。此吝于生成之德。疏于遠大之謀。 虧乎仁義之性。闕乎化育之誠。在人為不克全其仁。在天為不得達 其道。此物之所憾。數之所窮也。故易于此諄諄垂教。而勗人以日進 其業。日新其德也。風天小畜。雷山小過。二卦相似。巽者。乾初變也。震 者。坤初復也。艮者。乾之胤也。以陰而望陽。以柔而濟剛。其所求甚切。而苦于時勢之易逝也。故二卦皆以德澤未施為辭。而勉人以自反 也。反則小者通而大矣。過者正而中矣。畜者積而盈矣。施者周而及 時矣。故小畜之辭雖多。而釋象括之于懿文德三字也。德而有文。信 能自勉矣。

小畜初二爻。均取象復卦之義。其辭與復卦各爻相類。非無由也。易 卦大例。一往一來。自陽為往。自陰為來。故陽卦多往。陰卦多復。以陽 進而陰退。陽升而陰降也。而陽卦以乾為統。陰卦以坤為統。自乾變 者曰往。自坤變者曰復。如姤與復二卦。是其著也。小畜卦以巽合乾。 巽者乾之變。而其對則為復。復與姤對也。姤與小畜。為上下易位。雖上下不同。而陽陰相偶。故小畜亦與地雷復對。乾與坤對。巽與震對。 升與降對。上與下對。故復與小畜對。一陰一陽。一柔一剛。對者主賓 也。體用也。陽以陰用。剛以柔用。小畜之用。初二爻取復。亦自然之理 也。且巽主進退。有進必有退。小畜貴行。有行必有歸。往者必來。去者必返。故小畜爻辭始于復者。以反復為用。而孚巽進退之義。又小畜 者。巽宮初變之卦也。即一世卦。初爻當一世。二爻當二世。變者必還 原。道之所貴也。易之所本也。易取逆數。道取逆行。由變逆推。溯原尋 本。則變者必返于未變。再變者必反于初變。故小畜初二爻。皆以復 為用。乃從天地推遷之道。人物生化之數。所由來也。就變卦尋源言之。初爻之數。應復于巽之本位。二爻之數。應復于小畜本位。皆往復 定例也。若就體言之。小畜為畜以養也。物欲之所動。情識之所主。設 往而不返。行而無歸。逐物而戕生。徇情而汨性。則乾之剛健中正之 德。將隨巽之柔靡漂浪之欲以俱亡。是所謂畜者。僅足自毒而已。更奚以稱其養育哉。故涉于物者。必自反其所求。關于利者。必自反其 所害。此小畜爻辭。以復寓教。理也。亦事勢所當知者也。故初二爻。皆 明著復字。俾知克己復禮之為仁。為人道所最要。抑以小畜之復即 履。履禮也。復禮而後成仁。得履而後成德。其旨與地雷復卦正同。陰 不可長。陽不可亢。存心養性。乃聖人中和之德。位育之本。此小畜之所志也。