宣聖講義

此小畜上九爻辭也。上九爻居全卦之上。為全體之用所極。極則必 變。以氣至也。變則反于原體。小畜之反為履。履者禮也。因畜而歸于禮。乃情之不可縱。欲之不可徇。故必克己以復于禮者。理也。亦勢也。 果不知反而彊求畜焉。則必窮。富極反窮。亦理勢然也。物之用也。得 宜為中。身之養也。得當為和。故必有節度。履者。節度也。中節曰和。適 性曰中。中和之功。位育之德。故能合節度。能成其畜。過乎節度。反畜為毒。此大小過二卦。必衷于中孚。而禮曰仁人不過乎物。孝子不過 乎物。仁人孝子。以物養生。期其中而已。故無過者。恰得其養。以全其 生。此小畜上九爻辭。以不過為義。而吉凶亦視其過否而定也。

在彖辭曰。密雲不雨。自我西郊。此則曰。既雨既處。明其氣已變。而時 已移。則象亦隨之改。事亦因之異。故不雨者為既雨。尚往者為既處。處住也。止也。雲已得雨。行已得止。恰有歸宿。而變反前象也。在小畜 全體主于畜。而其既畜者。唯以德為貴。故曰尚德。彖以德未行。比雲 不雨。今既雨。是有德可尚。尚者。貴也。尊也。以德既明。人得而稱之也。 在九三爻辭曰。夫妻反目。而至上九。則變為和好。夫能正室。婦能隨順其夫。故曰載婦貞。言夫能偕其婦以同載。婦能事其夫以自貞。九 三有輿脫輻。輿亦載也。載則不脫矣。故比于夫婦和順也。厲者。更勉 也。以有德及人。能正其室。皆成德達道之象。而孚于畜育之義。故宜 更勉以至于道。合于天性。則生者成之。養者全之。而不失其中和。克 收其化育之功也。此德至而凝道。誠至而通化。而仍須一息不懈也。

此厲字。與乾九三惕厲同義。亦本于乾之德也。唯能依乾之行健大 生。始能成小畜之尚德以亨。以小畜用在巽。而體在乾。德成于柔順。 而道本于剛健中正也。故貞厲二字。分體坤乾之德。而尚德二字。則 合明小畜之用。此君子以之懿文德也。月幾望者。明明光照之象。而巽順非日之明。故稱月。幾者。指望之前後也。前後不遠。故曰幾。上九 爻居卦之終。為時之極。月滿易虧。故有幾望之語。戒人以自惜也。與 厲字義相應。而又以既雨之後。密雲必散。皓月中天。恰得其時。比于 人之有德。光大以照幽暗。輝耀以見文華。乃成德之時。慎勿使之再 缺也。而末句君子征凶者。正以此爻之用。與前各爻反也。彖主尚往。今既處矣。而猶征焉。自逢其凶。全卦自初爻始。皆主前進。今至上爻。 其道已窮。更安征乎。此凶之由妄行也。故適時而止。為德之積。非時 而征。為道之窮。此釋文明指其義也。