宣聖講義
此申釋彖辭之義。而明示全卦之大用也。大有以六五一爻。居外卦 之中。得全卦之正。而下與九二相應。一陰一陽。一內一外。以陽從陰。 以柔領剛。而左右相翕。上下相同。與同人相似。而其體用相反相成。故曰大有。夫大之稱以乾。德如天也。最大莫過于天。大有始于乾。以 為基業。故名大。有之號以離。物之麗也。最能利物而成養之。莫過于 日與火。大有上合離。文明光耀。運行天下。生物成用。乘時阜財。以與 乾合。故名大有。乾施其生。而離養之。乾布其始。而離成之。乾立其本。 而離張其枝葉。乾固其基。而離發展其功用。本末相倚。先後相親。剛柔相諧。父子相協。取離麗之義。推乾健之道。猶草本之生育。而又培 護之。山川之安徐。而又絢爛之。以底于大成。以明其大用。則大有之 取義也。乾德剛健。宜乎生建。陽之動也。離德文明。宜乎育成。陰之榮 也。內動而外榮之。下動而上榮之。如春夏之華。及秋之實。無不成熟。無不繁美。無不豐盈。無不具備。此物之所由孳息蕃殖也。故曰大有。
離象火與日。乾象天。合而言之。象歲時。剛柔相濟。內外交孚。象四時 之應天。溫涼寒燠之得其序。故曰應天時行。蓋天之德。依時而見。時 之令。依日而行。大有既載天德。又循日光。周行無已。以生長萬物。以 化育一切。以達于成。故曰元亨。言其順也。天日之功也。凡天地之物。莫不如是生。如是成也。不假他力。故曰順。元者順之至也。亨者通也。 順而推之。無不適宜也。如春之生。夏之長。秋之收。冬之藏。其序至順。 時使然也。未有反于此也。固皆天之道也。日之功也。而萬有以為利 焉。故元亨者。無不亨也。
古字皆有深意。如元無二字。實由一字變出。在先為無。上中斷則成 元。以元出于無。本來之象。即無一動成元。而一變二。遂成天。如元亨 之元。其初為無。至無動。生有。始名元。元即最初之氣。亦即有之始也。 故凡最始者名元。後人或名玄。玄亦無之化境。唯玄乃虛。唯虛乃無。 唯元乃天。唯天乃大。無生元。元生天。天成大。大有者。無所生。天所化。元所運也。大化為火。火化為人。皆此一氣嬗化而來。道書名氣曰炁。 乃無火。言當無生有時。一氣所動。乃陽也。非如後世之火。至有火時。 已合陰同化。故火從二點。象陰也。然最初之陽。亦火也。不名火。名元 陽。故曰炁。今大有以離火在天上為象。所用雖後天之火。所本實先天之陽。蓋日之光熱。與火究別也。以其與天同出。則曰同人。與天同 用。則曰大有。因天為元氣之本營。亦元氣最大之結合處。故得吸運 離日。而不墜散。若非天非先天之火。必墜散矣。故離火雖在後天。而 實能代乾元以行天道。先天為乾坤。後天即離坎。以離坎秉乾坤二 元也。視為水火可。視為天地亦可。蓋乾之用在離。坤之用在坎。以體言為四。以用言止二。水火陰陽。即二氣之所代行者。而同人大有。尤 見其運用之妙。天火同氣。而日行于天空。凡日之功用。皆天之功用。 如風雨。雷電。霧露。明暗寒燠。溫涼。莫非天道。亦莫非日之德也。故大 有因天日之合德。而生成萬有。有指一切有名言。則凡天地間者。皆由此生成。由此以昭其用。著其才。則凡善惡優劣利害。莫不由此以 辨之析之。以全天道。天道雖大。生殺二字可以括之。而皆假于日。春 生秋殺。熱生寒殺。此大較也。故成用者。不盡在生而在殺。不在生之 無殺。而在生殺之得其時。栽者培之。傾者覆之。天道之常也。而在如 其才用以為生殺耳。善者揚之。惡者遏之。利者推之。害者止之。乃天道也。去莠所以安良。祛邪所以全正。故利物者。必辨物。培物者。必審 物。天道以生殺成物之用。人道以賞罰全人之生。此天下不易之則 也。
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