宣聖講義

此大有彖辭也。四字表示明顯。以大有之德用。本于乾也。乾之德元 亨利貞。而先元亨。乾下離上為大有。離之用隨乾而著。離以光明通 天德。乾以剛健運離日。如日之行天。無物不照。無生不成。故曰元亨。 明其通利萬物。使之自然生育成達也。同人以利貞為德。大有以元亨為德。合之為乾之全德。以同人發于己。起于細。故利貞。大有達于 成。至于遠。故元亨。二者相須以用。其象往來。其道主賓。其功先後。其 果初終。而大有者。同人所有也。同人者。大有之主也。故譬之農耕。先 種後穫之謂也。然大有為一切有。無偏無爭。故為無貧。而非必富也。 蓋貧對富言。富于天下。則為均。均則無貧。有貧有富。猶未富也。故不曰富而曰有。以有者。皆有也。凡有名者。皆物。而同人類者。皆其主也。 故大有以無貧為旨。而不曰富。富于彼者貧于此。富于我者貧于人。 皆獨有也。而非大有。獨有雖富。不足稱也。必天下無貧。始為大有。是 即均也。均業則安。均用則樂。均平者大同之世。大有同人。乃大同之運會也。人不私其財。物不私其力。天下同用同給。而無私積。均安均 樂。而無私爭。是曰至富。是為大有。故名大有。而德體天。而元亨。元者 自然。亨者自通。言自然亨通。無不足也。無一物不得其所。無一人不 遂其生。乃如天之覆也。日之照也。無處不至。無方不被。是元亨之真 用也。大有因其富于天下。用于一切。利于無盡。達于無窮。故曰大有元亨。亨者享也。烹也。古一字而含數義。有亨即有烹。有烹即有可享。 故主于盡物之利。極物之用。欲明大有元亨之詳義。當從禮運大同 一節中推求之。此大同所出也。大同必先有同人之道。而後成大有 之用。二者失一。無由大同。故合之為乾元。為泰。為既濟。分之為同人。為大有。為大小畜。以眾陽統于一陰。既貴且樂。群而不妒。孚而自得。 故曰大同。必基于共生。必先于共親。必達于共存。故大有以物利。而 供同人者也。