宣聖講義

此大有初九爻辭。明初爻之用。及其吉凶也。大有初九。乃乾之初爻。 而其上卦為離。初爻之地。居潛龍之位。為勿用之時。上應離之九四。 離本附麗之義。而其名為離。皆取交互之用。初九既主勿用。是不可交也。故曰無交。乾以剛往。離以柔來。既成相交。則宜以誠相接。今爻 以無交為用。是所值有害也。害而曰交。言妄交也。不宜交而交之。其 害必至。故無交者免害。而交者遂害矣。匪咎者。無交害。自非咎也。交 而被害。其咎奚辭。然咎在自己。果處之艱貞。不圖進取。則無咎矣。故 曰艱則無咎。又按卦爻之情言。剛喜交柔。下喜交上。內喜交外。大有初爻。居喜交之地。自易涉輕交之嫌。是其有咎在意中。唯能回省乾 之潛龍勿用之訓。重察乾惕之義。而防九四之躍淵。以艱貞自持。以 交害為戒。則免于咎。蓋大有本欲交。而初九又受離之內附。最易成 阿比之咎。阿則為姦。比則為匪。皆忘身徇欲之害也。君子所必慎焉。故艱貞自勵。乃免咎之道。或曰無交害匪為一句。以害于身之匪也。 即比附之小人。離急于求容。而自外來比。初九在內應之。則成引匪 自附之象。爻辭戒之。故曰無交害匪。以有咎也。或曰害古通曷。義即 何也。言無交何非咎戾。果交而未審。則咎戾不能幸免。故無交二字。 乃聖人垂戒之辭。此二解義均通。大抵以初九居勿用之地。有潛退之思。履剛險之途。唯艱貞之尚也。故無交者。明其自潔不比于物也。 害匪咎者。明其易于咎戾也。艱則無咎。語意最顯。艱言自知艱難。不 輕率妄動。而守貞弗失也。大有卦原與比對。交害匪三字。皆取比與 師義。比之匪人以輕交也。大有以物之盈。易動于欲。或因外誘而失其內貞。或因勢迫而違其守節。皆咎戾自召也。故以艱免咎。乃君子 處物之要道。

又按九四爻辭匪其彭匪字。正與此匪字對。亦含有盜匪之義。蓋慢 藏誨盜。玩物喪志。徇財失節。好貨亡身。乃情欲之害。凡人所易犯者。 大有以物豐而用足。恆易引起爭奪之謀。材良而穫多。恆至淪于敗覆之禍。故初九無交害匪四字。實寓警惕之訓誡也。害指物言。匪指 人言。皆禍也。皆以有而生之禍也。匹夫懷璧。貪夫殉財。罪及其身。咎 將誰任。故大有不難致。而處大有之難也。知其難。則免焉。夫害之于 我。以物聚也。匪之加我。以欲役也。而咎戾似非在我。卻由我可免也。故仁人不專富。智士不貪多。今初九以乾交離之未可也。正如人之 于其財物。尚未接觸。雖將來集。而不宜直取之。雖欲附從。而必須慎 擇焉。此艱之謂也。若以時之未至。而進求之。位之非宜。而過謀之。是 貪也欲也。害匪相偕。不期至而至。不亦危乎。是無交害。明其交則有 害也。交猶受也納也。財物害匪。皆自外來故也。初九內之至也。外來者無受納之。則咎亦無矣。