宣聖講義

大有與同人為往來卦。同人之反即大有。然大有與同人雖反。究異 他卦以反而吉凶互異也。大有同人反而相成。非泰否可比。可視為 前後卦。亦可名為因果卦。蓋同人之終。為大有之始。循環相繼。不相反。故在同人為親。在大有為眾。親之于眾。猶近與遠。昨與今也。時地 之殊耳。按卦象言。上離下乾。一陰五陽。而陰爻居上。是與同人反也。 以陰貴而陽從之。是與同人類也。同人陰在內。故主于外行。而進于 內。大有陰在上。故主于下始。而歸于上。物所歸也。一陰獨尊。俯攜群陽。眾物備具以待用。眾材咸集以備采。故曰大有。其與同人相成者。 同人始終在外而未達。至大有乃成其用。見其功。是大有即同人之 應也。上離為明。下乾為健。離以麗物。物乃麗之。乾以生物。物乃生焉。 生者成之。麗者納之。如春種而秋穫之。前植而後收之。故比于年豐。 資于物富。豐富即大有也。大有年即豐年。以物眾多也。物概一切言。凡所以收穫而利用者。皆物也。在事為功。在材為用。在花為實。在產 為育。故名大有。有者育也。大育則無不育矣。乾主大生。先天之父。離 主明成。後天之主。一先一後。兩盡其德。此生成之本。發育之原也。離 出于坤。而代乎乾。為後天之宰。凡物所資生長者。故象曰。如天地間無日。則無生無長。不問何物。舉賴日之光熱。而生長育成。日不照者。 無生物。日不足者。生物枯萎。此人人所知也。春夏之時。溫熱之地。物 盛生繁。冬秋之時。寒冷之地。物凋生絕。故日之功用。以中天為著。大 有日在天上。象春夏之日。溫熱之區。則其物之富。材之豐。可以見矣。 故大有不言物。而知物之繁。不言生。而知生之盛。此由卦象可得其義也。同人日在天下。猶冬與夜。所以懷育溫潤以待春與晝。是其先 事培植之時。而大有則屬勃興奮發。以迄于成熟之象也。故曰同人 大有。猶因果也。先後也。

就爻象言。下卦全陽。上唯五爻為陰。五為正位。陰居之。以柔臨剛以陰主陽。是六五一爻。為全卦主位。陽來輔從。如眾服主。而陰柔本下 降。陽上升與陰相接。剛柔相得。無往不通。故主成而得亨用也。蓋陽 爻本乾九。陰爻本坤六。九六相孚。不失其正。則共成大用。以亨利天 下。如同人陰在下。則處境多逆。未能大用。故不及利物。而止于同人。 大有則升降均宜。進退無礙。上下相協。遠近咸從。故有亨通利物之功。說者謂大有以陽從陰。以柔伏剛。似為未順。是不明先後天體用 之異也。先天乾為父。離為女。女宜從父為正。後天離為主。乾為從。則 從宜隨主為當。乾在後天居西北隅。而離乃進于正位。大有離恰 得其正。乾順適其宜。故在先天為生。後天為成。先天為種。後天為穫。故乾為金。為秋氣。為西方之令。比于一歲之秋。而為萬物成熟之象。 若猶執先天之位以言易。是不明文王之心也。故離以中女而代父 居尊。恰明後天交互之用。陰陽配合。剛柔調濟。而後生化以見。功用 以明。是大有大用。全在離卦之六五一爻。離以光明。如火照物。火在 天上。如日中天。日雖有光熱。非燥物使之枯也。乃溫物使之育也。日臨乾金。金能生水。水以滋潤。而物得其養。金主收成。而物得其時。故 一陰主五陽。明萬物同遂其生成。而收穫富有也。自來爻象。于物為 陰。以物質不似氣之輕清也。而大有則以陽象物。謂其明也。成用也。 熟也。有財則有用。有物則有養。將以養天下而利萬物。是物之用。即生之原。物亦氣也。故比于乾金。乾主大生。金為堅成。乃世間最神妙。 最仁慈者。佛稱西方為佛土。為極樂世界。以乾金之體用固然也。萬 物因是以生以成。以長以歸。歸真于乾。而成用于坤。此神形之兩類。 即天地也。地返于天為歸。天降于地為生。此人物來去之原也。故大 有以乾象物。象其歸也。以陽指物。指其成也。成則返于氣。歸則通于神。故火在天上曰大有。此有字。言其真實不虛也。唯無生有。唯有還 無。人物生死之途也。唯明道者知之。故一陰在上。比之既濟。脩成之 象也。物生自成。人脩乃成。其成一也。物成曰用。人成曰道。道用一也。 故大有不獨指豐收也。

大有卦象已如前所釋。其卦辭以大有名者。言天地萬物之生成。而 具其才用也。天地生物。自無入有。唯無故名有。言初未嘗有也。既有 矣。將何屬之。則名之曰物。物乃有所屬也。物之有屬。如業之有主。國 之有君。家之有長。故有者非泛有也。乃明有之所有地也。猶天之有 日月。地之有山河。冬之有寒。夏之有暑。宇宙之有生成造化。凡有名者。皆有也。不必有形之物。而人之淺見者。執形為有。是忘其一。存其 一耳。天地皆有也。太極既名。兩儀初判。有已著矣。其前者謂之無。真 無者。無形無象且無名。故為至無。今之言無者。乃乏耳。非無也。無乃 無可省識。或謂之空。空亦非無。空者對實言。乃不實。非無也。故無為一切無。天地尚無。況其他乎。而自無一動。動則變。變則有。故有自無 出。如人情也。喜怒哀樂出于心。而為有。以有喜怒哀樂之名也。若無 則心亦無。何況于情。故無之入有。以變動生成。而後有主以主物。而 後物有其形。有其名。有其象。有其用。有其變化。此皆有也。而非大有。 太極之化。兩儀之成。四象之分。八卦之名。由少入多。由寡入眾有矣。少有矣。多有矣。富有矣。而至于大有。夫豈一時之績。一地之功乎。蓋 必經過蕃生厚殖。廣覆深載。而後物皆生化。才皆成育。而後名曰大 有。傳曰。日新之謂盛德。富有之謂大業。盛德大業至矣哉。積之匪易。 得之乃艱。植之未弘。收之乃僅。是富有大業乃明其生成之不易。而收穫之非偶然也。故曰至矣。天地覆載之功也。人物生成之道也。陰 陽推盪之用也。而後大有著焉。故大有者。至富有也。物之至也。用之 大也。故曰大有。時地之宜也。