宣聖講義

此全卦彖辭。總示否卦之用也。否之匪人。與前比卦。比之匪人。義大 同。言否之為道。非人所宜。唯匪人所最適也。之字有相與。與字意謂 否所以與匪人也。若曰當否之時。天所以與匪人耳。匪人非人道之 人。亦即小人也。否之時世。小人道長。故也。夫否與泰反。泰宜君子。則否宜小人。此陰陽消長之義。善惡代謝之途。天道有固然者。當否而 用否。以伸其志。以達其道。自非君子所能。君子不屑也。不為也。亦不 許之也。否塞也。道之晦也。德之乖也。君子以道德成名。道晦德乖。安 以為君子哉。故否之匪人一句。為全卦綱要。亦明示否之不利于君子也。不利者。不宜也。不順也。君子貞。與上不利應一氣讀。言不利于 君子。而君子自貞也。古文簡約以一君子連上下句。果釋其義。則當 曰。不利君子。君子貞。方明顯也。蓋不利云者。指君子。而非概論小人。 若小人。則正所利矣。故上有否之匪人句。譬之邪淫姦盜之行。君子 不為。小人則優為之。處此世也。行此行也。不唯小人是利。將誰利乎。泰亦有不利者。則小人也。否之不利。專屬君子。故否與泰。不得以利 害斷也。小人之利。正君子之害耳。唯君子處不利。尚有自全之道。以 免于害。則守貞是也。否之所以為否塞也。以君子自貞。不用于世。而 人道遂絕。所謂邪說詖行。充塞仁義之謂也。仁義充塞。世道困窮。斯謂之否。人道不行。人生日苦。否塞之害。又不獨不利于君子已也。然 君子苟能自全。道猶有託。遯世無悶。德猶自存。則否之為否。不過一 時之困窮耳。天道好還。物極必反。此否之有終。而君子非竟絕也。在 泰之世。小人猶有存者。泰極時遷。小人又起。否之世。君子亦有存者。 否窮時復。君子仍出。故二卦。以大小往來四字象之。大往小來。小往大來之反也。大如大人。小如小人。泰則大人來。否則小人至。而以陰 陽言。則陽往陰來。亦與泰之陰往陽來同。往者去也。退也。來者進也。 升也。辭概天人言。故僅云大小往來也。夫否之世。匪人得用。君子退 藏。利害皆人受之。而君子不來。其禍甚于福。是往來亦賅吉凶言。猶曰損者大。而益者小。即為凶咎者多。為吉祥者少也。往有減損之義。 來有加益之義。大往小來。足見否世之非人道也。所謂君子貞者。人 道也。其餘皆指天道。以天道之否。唯貞足勝之。唯君子能之。故否之 言人道。不外于貞。利貞相隨。小人之利。則失其貞。君子之貞。終獲其 利。辭舉此二字。明人定足以勝天。此文王之心也。文王處紂之世。獨能自全。以開有周八百年之基業。非以其貞乎。非以貞而終利乎。非 以人力勝天乎。故否可憂而不足憂。憂在君子不貞。不憂小人得利 也。

宗主附注

易卦泰否相反。而吉凶不與焉。蓋以正邪為辨耳。君子之吉。則小 人之凶。小人之亨。則君子之否。此數使然。如夏宜葛。而冬宜裘。非 時者殃。罪不在裘葛也。當泰之世。君子道長。非君子之所謀也。而 皆得用焉。以時之宜也。當否之世。小人道長。非小人之幸也。亦時 宜耳。故易彖以大小往來四字斷之。言天數之所致。而人事必因時以興廢焉。故在泰有吉有凶。在否亦然。君子所可者。小人或以 為未可。而小人所可者。君子不屑與辨。蓋志不同也。君子志退。其 進也亦退。小人志進。其退也亦進。君子求己。故以退為正。小人求 人。故以進為榮。是二者之吉凶。又判然矣。順時迪吉。以達其道。君子之于泰也如是。如否也亦然。逆時僥倖。以徇其慾。小人之于否 也如是。如泰也何莫不然。故吉凶之定。當視其人。非以卦爻斷也。 而小大則得而分焉。往來則得而明焉。天理人慾之謂也。故在君 子時保其貞。以致其亨。在小人時冀其亨。而忘于貞。一求諸中而 有餘。一取諸外而不足。此則君子小人所以異。而泰否之所以反其類。固正邪之別也。吉凶無與焉。