宣聖講義

此否初六爻辭。與泰初爻辭同而實異也。茅茹其彙。已見泰卦釋義。 所異者。泰為征吉。不為貞吉。蓋泰陽在下。主上升。主外發。故曰征吉。 否為陰在下。主下降。主內反。故曰貞吉。能貞始吉。能吉始亨。否本不 亨。而貞則亨。以能順否之時。反否之道也。夫同一拔茅而時殊。同一 用茅而利殊。則所得失已大異。如在春。志于長育。則拔之為培其生。如在秋。志于枯殺。則拔之為促其命。否者秋殺之令也。而初爻。其始 動也。以殺為志。則不可亨。亨于物為亨。殺則不亨。今曰亨者。有殺而 亨。有不殺而亨。如乘時為亂。以行其暴。亦一時之亨也。如因時而晦。 自安其貞。亦一人之亨也。蓋天道無常。而人道有定。春生秋殺。天之道也。行仁履義。人之道也。順天道之亨。則所謂否之匪人也。守人道 之亨。則所謂君子貞也。故爻辭吉亨在貞字下。而吉屬貞言。亨則通 釋一爻也。小人得志。小人之亨也。而非君子所宜。君子之亨。全在貞 吉。以君子有道自亨其身耳。若曰亨于物。則誤矣。又初六氣之始也。 君子道消亦未甚也。果因時以貞。善道以藏。其亨亦宜。唯爻辭明言貞吉矣。則處此時唯貞乃吉。貞者自反以誠。堅固其節之謂。不求于 外。所亨一己。倘違時求亨。是反貞也。安得亨乎。乾德曰亨。坤德曰貞。 恰為因果。正相照應。必辨其先後也。先亨者。由乾之道。泰之時。否則 以貞為主。二者皆以君子言。以易教本人道也。人道寄于君子。而毀于小人。故先貞者。君子之分也。貞則重內。其主為一國之君。為一人 之心。以否關政治。是所貞在君子。貞則否不害。且反吉亨矣。