宣聖講義

此否九五爻辭也。九五為否卦最正中之位。而有挽救危亡之機。恢 復道德之用也。在否上卦。以五爻居正位。即乾之九五。君臨天下之 象。所異乎乾者。下卦群陰搆難。紀綱久傾之時。雖得其位。無其輔。雖有其道。無其力。故仍不出于否。而當存亡一髮之時。然易卦向主位 言。以正位必有正用。九五得正位。乃有為之地。雖否不害。故曰休否。 休。吉也。否而曰休。則可見否不害矣。以九五之人。適當離亂之餘。經 挫磨而自奮。歷艱苦而自警。則足發揮其堅卓之心。振作其貞固之志。則雖否而仍可為。雖亂而仍可止。是曰休否。亦可作休止講。蓋使 否中止也。然負艱鉅者。必非常人。任危困者。必非常才。況九五居正 位。躋堂皇。執國鈞。超庶眾者乎。故以大人稱之。大人不獨以位言。兼 其德與才。智與勇。而名之也。蓋丁此時。國危日迫。世亂日亟。如無迅 奮之材。堅忍之士。能荷擔重大。跋涉艱險者。則不足以救于亡滅。而絕止其否也。曰大人吉。以大人始能應之也。其亡二句。則明示吉之 由來。休否之所以占也。夫戒于亡者則能存。怵于禍者則得福。此事 理之必至也。乾之行健。而重在朝乾夕惕。況其非乾乎。以否九五體 乾而行。故能先自戒懼也。其亡其亡者。因懼亡。而自警惕不已也。苞桑者。有本之木也。繫于苞桑。則不亡矣。亡之大患在無本。桑而苞生。 其本必固。從而繫之。其安可知。故戒于亡。反能圖存。惕于亂。反能就 安。可見大人之吉。休否之占。非幸致者。又苞桑苞字。與上包字相應。 苞桑與茅茹相對。繫與拔相反。足以證否至此為休。君子不利。至此 為大人吉。時地既異。效用乃殊也。