此申釋爻辭之義也。否卦六爻至上九為終爻。位終氣盡。否運亦窮。是否卦之終。即否道之反。為世道之復。世道既復。否數斯盡。自不延 長。長指否言。世間無論治亂興衰。數盡則變。不獨否之不能再長。而 以人情好安惡危。樂治憂亂。則于否世。尤望其早止。爻辭明揭不長 之語。亦以慰眾民之心。而證小人之不久。以善成者。尚有餘福。以惡 成者。祇有餘殃。不長者。指小人祿位之不永也。此按天理人情而言。至此小人必將自敝矣。然人之為禍。必人解之。否雖天道所不免。而 救否必因人力。蓋無小人。不得成否。既有小人。為之禍亂。天不克去 之。仍待人以正之。則君子之責也。若否運已極。而人事不齊。小人既 難久持。君子又畏葸不進。則否之不長而長。非天之咎也。故終上九。不外于否。先否後喜。必賴人有以致之。非喜之自至也。鑒諸往史。當 可證明。時既否也。必有小人應運而生。時將泰也。必有君子應時而 起。天人相合。世道斯濟。若天至而人不前。為失時。人起而天未應。為 失人。二者皆不足以成事也。在泰否。君子小人互為消長。而易辭則 專重君子。以人能濟時也。否雖極。天不與其害也。泰雖至。天不與其利也。利害皆人受之。故非人不成否泰。亦非人不能反否為泰也。周 易之旨。先盡乎人。人有未盡。徒言天道。故九五明指大人。望其克成 休否之業。而啟後喜之占也。愚者昧于此義。徒責天時。寧有豸乎。總 之。否之後。繼以同人。同人者君子之群也。君子陽也。同人五陽一陰。正君子集合之象。故能承否而救時。有志之士。宜留意焉。
宗主附注
否卦六爻。爻各異占。以氣之盛衰。位之高下殊也。本來陰陽相求。 剛柔相應。而否則否者。以地勢乖隔。時日懸殊。不得相洽也。然六 爻遠近不同。主客異勢。果接近而能感通。亦足化仇為友。而轉禍為福也。故至外卦爻辭多吉占。正以外卦為乾為陽。善行而能包 容一切。體物而能融化眾類。是雖否仍有亨通之望也。正如君子 雖在野。仍能濟人。雖不遇。仍能利物。其道德勝于小人。不因位勢 而失其仁義之性。故也。乾至剛也。雖不得時。猶足被蓋萬物。況得時乎。故用有殊。體不改。天地雖閉塞。天地之道不易也。乾坤雖否 隔。乾坤之德不移也。此其所以為大矣。
又曰。否卦九五上九二爻。否已漸終。氣運將轉。人事且變。故爻辭 多吉。實物極必返之理。前段在陰之時。小人得志。君子自全不暇。 固無可為。而後段為陽。陰氣漸消。小人之燄漸殺。君子自可乘時漸起。以圖補救之道。故在九五曰大人吉。在上九曰後喜。足見時 移世易。邪正消長之不同。雖均屬否卦。究有隆污之別。急緩之分 也。然周易成于文王。又當幽囚之時。謗毀積身。動輒得咎。故其辭 宛而諷。其意曲而伏。不敢明斥小人。不欲逕咎君上。觀其貞吉之占。為志在君。休否之占。為大人吉。其忠藎不二之忱。巽言幾諫之 志。已昭昭不遺。蓋文王痛群小之誤國。而猶冀紂王之終悟。知時 世之當否。而猶求君上之改圖。所謂忠臣不非其君。烈士不背其 主。縱危禍及己。未以怨尤其上。雖險阻當前。總期挽救于後也。在 彖曰。否之匪人。此古文簡略。猶曰匪人之否。言否為小人所終始也。因小人用而成否。因否而小人愈肆。故曰小人之否。如明夷曰 箕子之明夷。亦猶明夷之箕子。言當明夷時之箕子。而所以處明 夷之世也。古文多此例也。即比之匪人。亦匪人之比換語。苟明此 義。則知易辭之奧矣。
又曰。講易至否。為天道已窮之時。非如未濟。有關後天人事也。然 天道之窮。人事可挽。否雖閉塞。乃天地不交。陰陽不和。人在二者 之中。果有道以濟之。則否者復通。窮者復續。故周易序否之後。繼 以同人。言人力足以回天。不以未濟之終全易也。夫未濟者。天地 固窮。人事亦絕。故氣無餘蘊。數達終盡。本後天之象。失人道之主宰。則世界且混沌矣。上經所述。均屬天道。而周易為後天卦。仍重 人事。時雖否極。君子未嘗絕跡也。人道猶有存者。是否塞不過一 時。人道既張。天運且轉。故同人承否。而後且見大有也。然人道非 一人所能主持。世運非一人所能挽救。在上者既失其政。當道者已非其人。則天道所託。必徵于在野之君子。君子既在野。無行令 施政之權。言難動群。力難役眾。則所以為道者。必連合同志。交納 善人。以多助之功。成推廣之願。是以重在能同人也。同人者。善與 人同之謂。同人而救時。時自免于亂。同人而救國。國自免于亡。蓋 以德能濟眾。陽能伏陰也。故天火同人。恰為否之繼起者。人定勝天。當于此時見之。故泰否責在執政。而同人責在大家。泰否之功 罪。在朝者負之。而同人之勳名。則在野君子所獲得也。二者上下 相濟。君民相和。以避乎天時之窮。而保乎人類之業者。實周易序 卦之微義也。故否非終窮。若人事不力。則轉成未濟。天人且同盡矣。豈獨否而已哉。