宣聖講義

此申釋全卦象義。以明人道也。泰卦既以乾坤合德。天地同泰。以生 成萬物。長養萬民。則居天地之中者。並稱三才之人。亦當體天地之仁。成天地之道。化行天下。以教育民。治成天下。以利養民。予之以生 育安全。藉之以和樂平易。大而同化。小而永宜。裕後而無窮。承先于 不替。方足以孚泰之道。致泰之用。而全泰之功也。故人類有主。國家 有君。天下有后。為以代行天地之政。廣及乾坤之德。以教養之。治理之。以左右斯民。而達乎泰世。此固天之所命。而賴有人以順承之。正 如坤之合乾。地之順天。無微不至。無曲不達。故天道因人而見。易教 因人而行。泰以人成。世以人治。此天人相應之極。而為神形上下交 契無間之盛世也。故泰之體。出于天地自然。泰之用。依于聖王政教。 此禮治之所肇。人文之所建也。禮以開太平。人以成盛德。天道照臨于上。神功潛運于中。則風雨以時。寒暑不忒。財物豐阜。人民安康。天 下樂嬉。不知帝力。國家富盛。不見人功。誰為致之。蓋天所降命之君 師也。君而兼師。政而合教。禮行而刑措。化及而令簡。上清下寧。遠懷 近悅。是謂無為之治。唐虞之際。大同之期也。故辭極言人君之功。以適于交泰之德。教養之力。以孚于天地之和。唯和乃宜。唯宜乃利。唯 利乃亨。斯成亨吉之象。而得平安之占也。

后。帝也主也。以泰之用。必有后以致之中。庸所謂非天子。不議禮。不 制度。不考文。必有德有位。然後能為之。泰由履來。太平由禮教啟。此 辭之必稱后也。又后同後。言天地交泰之後。人乃應之。以成天地之道。以泰否皆天道。人所以順承者。必因泰而致之。故彖辭首言天道。 次乃人事。雖運會出于自然。而功用必徵諸人力。君子以道長而進 用。小人以道消而退斥。即人能孚天地之德。而後能成世之泰也。天 道在前。人道在後。前後相及。而天地交泰者。乃成天人交泰矣。故稱後以明人功耳。財與裁栽才古皆通用。辭稱財成。言因天地之利以 利物。而財以阜物以豐也。有天時者。必盡地利。有地利者。必得人和。 三者俱備。事無不成。功無不舉。故大學稱。有土斯有財有用。而先在 有人。易傳曰。何以聚人曰財。皆言財用不可少。而國以治平。天下以 安者。必先理財。故辭稱財成。且兼含裁成栽成之意。言有財而後能裁成之。或栽成之。裁言平準。栽言培植。無非志于成而已。又包才義 者。才與纔哉二字原通。以有此才成耳。亦若曰此足以致于成。才固 同材。言有此材而用之適宜。則何為不成。故財成蓋括此數義。其最 要者。有天之時。地之利。以為人之財。則得人之和者。寧有不達天地之道。成天地之物者乎。聖王治平天下。必因天地之因緣。人物之會 合。上以契其精神。下以納其物力。故盛世必有豐年。治國必多富民。 利用阜生。必因天時地利。人歸物與。必由生育安全。故天地交泰。恰 以備后之用也。后因之以財成天地之道。而輔相天地之宜。以左右 民。則民物同康。天下無不泰矣。輔相者因時而時之。因利而利之。寒暑有時。燥濕各利。必輔以導之。相以辨之。宜天地之宜。而盡時利之 用。左右者教化之事也。神農播百穀。而民粒食。軒轅制衣裳。而民被 服。凡因天地之所有。以導民生產。即天地之所能以授民開拓者。皆 左右之事也。文化之美備。風習之淳良。生活之安全。起居之便利。莫非吾后左右之功。以此而民泰矣。而國泰矣。而天下皆泰矣。則所謂 天地交泰者。賴有后以致之成之。以為世泰。然則后之功大矣。后之 德至矣。辭之所指。固已盡其意矣。安得長有此人以為民后哉。