宣聖講義

此泰九三爻辭也。本爻乃泰卦關鍵。全卦大用。已見九二爻辭。而九 三當下卦之終。為乾卦之末。乾盡而坤受氣。陽終而陰紹德。是九三 居二者之間。主合化之紐。兼剛柔之用。連健順之義。而內有其守。外致其功。下啟其方。上布其道。故辭曰。無平不陂。無往不復。言平之與 陂。往之與復。相隨而至。正如陰陽之相及也。平者必陂。往者必復。氣 至則反。物極必變。泰之用。由逆以成順。故高者下之。卑者上之。亂者 治之。善者敗之。乃窮通之理。消長之數也。九三陽極矣。剛至矣。去而 不返。進而不顧。則陽必亢。剛必折。天道不如是也。以陰濟其亢。以柔和其折。則亢者反卑。折者反續。此平者為陂。往者為復。事理之固然。 天道之常度也。九三進則六四。反升為降。轉進為退。故有平陂往復 之象。乾坤合化。過此以往。坤代乾功。天地合德。至此以進。地代天成。 陂者成其平。復者成其往。非相逆也。非相害也。乃相濟也。乃相輔也。日往月來。以成其明。暑往寒來。以彰其序。故九三之用神矣。而世間 生化。人物生息。莫不如此例。以傳播繁殖至于無窮無盡。此大循環 之道也。不如是則窮矣盡矣。人物皆絕。尚何泰之可言。九三之象。乃 天地合化之例。世之治亂。亦由是辨。未有一治不亂者。未有一亂不 治者。氣極則變。物極則反。非謂人為。實緣天數。而或者疑焉。以為亂極成治。固矣。治極成亂。理之所無。不知氣有盡。數有窮也。欲其長治。 必先育其氣。持其數。堯舜之後。不能再見堯舜。湯武之後。不能再有 湯武。雖當時未亂。而久之則治衰。終仍不免于桀紂之亂。豈非治極 則亂乎。由人事言。固有善惡之辨。若天道。祇有消長之異。更無優劣之分。故平與陂齊觀。往與復同道。初無差別也。唯天地有四時之氣。 乾坤有四德之化。永相銜接。而不加多少。則其序不愆。元亨者必利 貞。利貞者必元亨。泰九三亨至矣。必反求于貞。唯貞能永亨。如花開 必培其根。水流必浚其源。故辭曰艱貞無咎。勿恤其孚。于食有福。明 示成亨之用。貴在能貞。貞則永孚。而天地之德永合。乾坤之道永接。而後交泰不違也。勿恤二句。言九三本艱貞之德。得無咎之占。上下 克諧。內外感應。勿恤于艱。而有孚于道也。恤者自念也。心之所憫曰 恤。勿恤。即無憂之意。雖過艱而能貞。有咎而能免。故有勿恤之語。泰 主天地交合。九三處乾交坤之地。能體乾而用坤。履剛而行柔。自返以誠。致道以德。故有其孚之語。言孚于道也。平者多患陂。往者多忘 復。今當平而必阪。往而必復之境。歷乎艱險之道。循迴于有咎之途。 而終能自免以孚者。賴其貞也。唯能貞以度艱。故能勿恤于咎。唯能 艱貞無咎。故能有孚于道。道兼陰陽言。謂升降皆宜。出入皆得也。一 陰一陽之謂道。泰九三之謂也。九三極陽而進于陰。自升而退為降。居內以望外。行下以歸上。故恰孚于道。而全乾坤之用。合天地之德。 成泰之道也。于食有福者。以德而有得也。食福不回。天地之所予也。 且食者身受也。福者天錫也。秉陽剛以推化。則萬物同亨。因艱貞以 自厲。則一身厚福。食猶口食也。九三內連九二。外接六四。互成兌卦。為口舌之象。又口者出入之道。納食而出言。今本自反之義。故主食 以養己。養己者。終養物。福己者。終福天下。此九三之用。推之為四海 之惠。約之為一人之慶。所謂一人有慶。兆民賴之。泰之為泰。蓋本此 旨。以泰主乾而用坤。本天而協地。守陽而達陰。持健而行順。內君子 而外小人。尊天王而仁民物。無非以兩者之交合。而得其同化也。