宣聖講義

泰卦卦象。上坤下乾。地在天上。乃天地相交。乾坤相互之象。卦爻三 陰三陽。上下相當。內外相得。升降相調。剛柔相濟。在前數卦。自屯蒙 以後。皆為陰陽錯行。剛柔消長。不成一致。其數雜。其用動。其行無定。其德多方。故其象難明。而吉凶不一。至泰則不然。乾陽居內。而占卦 之半。坤陰在外。亦占卦之半。順卦位之序。以判內外。畫全體之半。以 為陰陽。而能以剛承柔。以上接下。天自高而卑。地自下而上。氣通而 孚度。德合而適時。乃交相為用之道也。陽以陰用。陰以陽行。此至道之則也。陽主升。而始于下。陰主降。而發于上。此本源不竭。順應適宜 也。故在一歲春夏之時。天道下行。地道上濟。天地氣交。生化乃成。泰 卦之象也。生化既繁。光明乃昭。物育以眾。德用乃弘。氣候以和。民生 乃康。此泰卦之象。為康和發育之時。安好均寧之日。在世為太平。在 年為大有。在民為治安。在國為盛美。乃上治之紀也。如日之春。如風之溫。如地之平。如水之清。悠然以生。夷然以成。和樂親悅。不相猜忌。 安定穩妥。不有陵傾。乃道之既成。德之已明。天地康寧。乾坤自平。更 何物之不全。事之不利哉。故曰泰。言至寬無垠。至遠無阻。包含萬有。 以盈以阜也。故中心坦白曰泰然。無憂無慮之至也。頌上世曰泰鴻。泰一。稱上治曰泰平。以其至矣。字亦作太。凡無可加者曰太。泰之為 泰。固無以過矣。

泰字原同大字。稱大者。則用大。若至大而重讀之。遂轉為太字。其實 一字也。後人分為大太二字。又作泰字。泰亦通汰。皆廣泛之意。語言 中稱過甚者曰泰。或即用太字。如忒字意。有特別之義。故太一者至一也。太極者至極也。今卦名不用太而用泰者。以其兼含寬闊之意。 且通達無阻。平均無垠也。泰字下從水。言如水之無涯涘也。上從三 人。志其眾也。亦可視作天字與大字之合書。無非喻其大耳。卦合乾 坤。可見取象之大。所包之廣。而上有天字。下為水字。上本乾卦之象。下取坤卦後天代以坎水之象。又取河圖天一生水之義。上為天一。 下為水。則乾坤乃相生以成物。非如先天之上下對立。高卑懸絕。故 寓其意于泰字焉。又泰字上半。即春字上半。春字亦取天大之義。皆 天所生成萬物。成其高明博大之德耳。泰卦本乾坤合德。生成備 用。陰陽同化人物康阜之時。字象與卦象皆相合。字義與卦意皆相應也。而一言釋之。則泰者亨也。利之所見也。本乾之道以成亨。本坤 之道以為利。在乾卦辭。乾始能以美利利天下。又乾元而亨通也。可 見泰之成用。全本乾之用。乾無形。其用皆見于坤。則乾之亨利。即坤 之亨利。二者合而為泰之亨利。故泰之為泰亨也。利天下而不盡。是謂大利。無物不受其德。是謂大亨。言通達天下無不泰也。在道為大。 在德為通。普及一切而盡宜。包舉萬端而皆利。故周易上經。以此卦 為最盛。比之下經既濟。尤有過焉。則以其氣之和。而數之平也。道之 全。而德之溥也。後天生化。至此備矣。乾坤之用。至此具矣。故以之繼 履。履者天下之所以定也。萬物之所以安也。安且定。則泰然矣。故有履而後能泰。泰見而後履道以成。履用以久。此聖人致太平之世。必 由于禮也。依禮以立。而後人生得全。物育得繁。無爭無仇。無憂無害。 而後人物同泰。而後天下皆泰。豈非天地之德所成。乾坤生化之功 所底耶。豈非聖人教育之道所致。禮樂齊一之效所為耶。夫聖人與天地同德。與乾坤同用。而御之以禮。施之以教而已。泰果無由至哉。 天地一日不交。乾坤一時不會。則天下否塞。生化且斷。禮教一日不 行。聖人之道一時不繼。則家國危殆。民物煩憂。尚何泰之望哉。故泰 基于天。而成于人。發于數。而底于事。行于氣。而應于物者。非易致也。 聖人無私。則亨利者。天下之所公也。正如乾坤之合為泰非自為也時至自合。道至自成。故繼履者泰也。時過則遷。用極則變。故繼泰者 否也。一反一復。乃見天數。一通一塞。乃見時運。勗哉人乎。毋自僨其 事。而為天所棄乎。天所予者。功業自大。天所棄者。敗辱自深。故在泰 爻曰包荒。在否爻曰包羞。是在人之自擇耳。