宣聖講義

此同人彖辭。明全卦之體用也。同人于野四字。為全卦要旨。蓋當否 之季。君子去位久矣。而救時止亂。必起在野之君子。故首言同人于 野。與需卦辭一義。言所始必有自也。而後文爻辭。有于門于宗于郊云云。乃次第推行之地。終不出一野字。故彖曰于野。野包全卦地位。 明其非在朝廷也。于野而曰同人。是在野有所焦合也。非僅在野已 也。將合眾以救難也。同人于野。乃君子為之主。君子以己同人。而人 同之。于是乎同人之用可見矣。以在野而能合眾。必君子之孚眾望 者。君子興起。眾人隨之。則雖在野。其號召之功。正未可量。故曰亨。亨通也。否之不通。民苦久矣。同人以君子起于野。而反否為亨。不獨君 子也。天下同亨矣。以時當亨。而人能應之。其亨必矣。亨則所如能達。 所至能利。道之阻者。莫如大川。今亨矣。則進可無阻。雖大川之險。涉 之無礙。又以乾之剛健。離之光明。以健行險。以明照暗。則大川猶坦途矣。故曰利涉大川。陽以陰用。火以水成。大川水也。而離火乘之。得 乾之天時。因同人之人事。天地人三者合德。而利涉大川。亦由同人 之功也。同人之用。以眾志無二。而濟難涉險。無所畏避。雖云涉川。非 止于一涉也。由此以進。無不利矣。且大川比于事之最艱難者。群策 群力以赴之。無不濟矣。利君子貞四字。有數義。利為句。則言利涉之後。一切皆利。利君子句。則言同人利于君子。以助成其用也。君子貞 句。則言君子雖進而利。仍自勉以貞。以否雖易。而時猶危。塞雖亨。而 事猶困。非暢行之日。必朝夕戒懼。兢兢自勵。以貞固培其本也。利君 子貞句。則言天與君子以利。君子答之以貞。利貞相孚。天人同應。而利者因其貞。貞者獲其利。利貞皆乾之德。以同人本乾為體也。同人 以人為主。故以利貞為先。利貞內也。亨外也。由內達外。人道之大則 也。故有利貞。而後應乎亨。即有君子。而後成乎同人。有人事。而後協 乎天道也。