宣聖講義

此申釋九四爻辭原義。而見君子處之之得吉也。夫乘墉豈不克攻 哉。為義弗可也。義者謂準諸事理之宜。及人我之利也。乾卦曰。利者義之和也。利物足以和義。是義即利也。唯能利。始為義。若有不利。非 義也。以乘墉已勝也。人已困也。若遽攻之。于事或有功。而所損者大。 損己固非義。損人亦非義也。義在盡其利。今有所損。義弗可也。按之 事理。皆未宜也。我進而無所憑。敵困而有所恃。相持不決。必害于大者遠者。故曰義弗克。明其非不能攻也。乃利害之不均。而于義弗許 也。然既不克攻。則奚有吉占設淺躁之見。必謂其勞而無功。棄而不 取。困而不入。徒失機宜。安有吉利。而不知君子之服人也。必待其心 悅誠服。勢可攻而弗攻。墉可破而弗破。不爭一時之快。而懷柔其居 民。不恃大眾之威。而錫恩于未順。是則君子攻心之策。抑亦軍法萬全之計也。曰吉者。蓋明知其終吉也。所謂困而反則也。則同側。反側 者。不安也。居民被困。不安其處。勢將自變以投我。一也。敵雖困守。不 安其位。勢將迫其臣下攜貳。以歸順大眾。二也。動于民者。則城無與 守。動于下者。則主無與助。皆將自潰以迎我。寧待攻耶。此不攻而得。其吉可見矣。故曰其吉則困而反側也。言吉之由于反側也。困之不 去。則反側必至之勢也。困而示恩。則反側尤易見也。故吉之由來。則 在于困而使之反側也。夫反者與正對。側者與中對。于彼為反側。于 我則正中也。九四以剛行柔。以陽居陰。故其效如是。此弗克之吉。較 克尤大也。或曰反則。謂自反也。亦同。蓋待其自反而來歸也。故曰吉。