宣聖講義

此申釋爻辭之義耳。蓋同人既終。則其變者大有也。君子同人至郊。 其所謂通天下之志者。已達矣。而曰未得者。以君子之始于野。終于 野。雖全國來同。而未能用其志于國政。故曰志未得。蓋物窮則不通。 事極則不進。上九已窮極。雖有盈郊之同人。不能與進于國政之位。 所謂有民無權。有眾無位。與乾上九恰相對。乾以高而無位。故曰亢。此以下而無位。故曰郊。郊下也。外也。言猶在外也。乾以居高無位。其 下無輔。故曰有悔。此以在外無位。同人至眾。故曰無悔。以在外無位 宜也。居下而得眾。必德之孚也。德至而位不與。雖志不得。而悔自無。 況君子志不在位。雖事若未達。而心已安。志若未伸。而譽已積。則留以待時。正君子之行也。又何悔耶。故志未得三字。明時勢也。處否亂 之餘。依在野之身。無可憑藉。無能驟進。則志之不得。非人之咎也。君 子于此。自無悔尤。若以小人。則必假外勢以遂其欲。因時亂以動其 眾。則必干亢之害。而貽後來之羞。故無悔。指君子也。而全卦始終。皆 以君子為主。雖不得大用。君子固自貞矣。故志未得非凶也。觀其變為大有。則可見其培植之厚也。合而論之。同人之復大有。乃因果也。 與他卦為正反者不同。他卦皆反。唯二卦相成。豈非由同人之積德。 而後占大有之收穫歟。故同人曰利貞。大有曰元亨。而皆為上下相 應之象也。上下即內外。在野當作內外講。以無位也。同人本平等。故稱內外為當。