宣聖講義

此申明爻辭之義也。所謂先者。出發有先後也。同人先行。而大師後 遇也。先行未知。乃有號咷之情。後遇既明。遂成一笑之頃。言初疑而 終信也。其信者。在同人之能中直。中則正。直則誠。誠正交至。何人不信。故曰相克。克者能也。人之不相得。曰不相能。相能即相得也。即克 也。以至誠相與。各克其私也。即克己也。非相勝之克也。蓋九五與六 二應。一剛一柔。兩兩交孚。皆居正位。故有此象。中直之效也。不曰中 正者。應下也。以直接于下。非獨正也。唯直能大。唯大能容。故大師不 以眾相猜。而同人不以先相拒也。然在九五。係同人大同之時。設當之者。無中直之行。而起猜拒之念。則所謂克者反為勝。而笑者反為 揶揄矣。蓋號咷情也。笑則易詐。遇者事也。克則為侵。利害一反掌耳。 當之者。必以中直示人。以誠信接物。則號咷之情。易為歡忭。而相遇 之後。皆能協和。此德之所化于事也。故應數為正。反數為變。如德以行。自孚象之正義。睽情而作。將違辭之大綱。利害吉凶。人自致之。天 不與也。若德之不勝。則相克變為受制。如五行之克也。君子于茲。最 宜慎之。

宗主附注

同人卦自九三以上。雖進而有阻。雖利而有險。蓋所謂時位然也。其原因即在六二一爻。以陰居正位。而在內。其勢尚盛。雖群陽環 之。不易同化。此與乾卦之不同也。而又異于姤與履。姤履雖皆五 陽一陰。其陰爻非正位。不得時。不能抗群陽。故隨陽而動。不相齟 齬。同人則以正位居內。以應乎乾。在一方言。為同人之友。可使同于我。在兩方言。則其初乃相敵也。故時相忌妒。而驟難大同。故有 伏戎乘墉號咷大師之象。皆不免于敵視也。然君子以德化人。不 以力屈人。雖我眾彼寡。不以勢降之。雖我直彼曲。不以爭折之。如 禹討有苗。太王事獯鬻。以仁義示人。不憑其彊力。此即先王耀德 不觀兵之義也。況同人本起于野。其地已殊。其時又別。則委曲求全。理之宜也。事之順也。故能亨吉。而克成同人之用也。