宣聖講義

乾元亨利貞一語。包括全易之辭。易辭為明象也。象有限。而辭可長 短詳略。故象之意難盡。則以辭引申之。如是可知辭之為明象。而必出于象也。易卦皆有辭。唯有長短詳略之異。以其象之難易而定。辭 必本于象者。以辭中有象在也。象雖異。莫不出于乾坤。辭雖異。莫不 本于乾坤。二卦之辭。無乾坤之象。不能成眾卦之象。無乾坤之辭。不 能得眾卦之辭。故乾坤之辭。實包全易之辭。而獨以元亨利貞四字。 揭其綱領。蓋四字為辭之綱領。亦卦象之總義也。夫卦象之義。不易盡也。而獨揭四字。則可知四字之能涵藏無盡義矣。故雖四字。直同 全易之辭。凡易之言文。莫非為四字所推衍闡者發也。苟明四字。即 明全易言文。而乾之象亦明。乾之辭亦由此盡明。則此四字之義。可 忽乎哉。今就四字詳釋之。使讀者得以推知四字。且及其餘之言文也。

天下之物。終始本末。各有經紀。一歲四時。一地四方。各有度數。是謂 天道。道因氣行。數因氣立。生化因氣成。故自太極始分兩儀。兩儀分 四象。四象者。言陰陽既分。生化初見。乃為四也。如河圖之象。分為五 方之數。雖五而仍四也。土居中央為氣數會合。而木火金水分布四方。為氣數生化消息。其地位有定。次序不移。終始往來。上下周復。以 定其度。故積日成歲。而有春夏秋冬。循環不窮。周而復始。以至無盡。 此天道之運行不息。而萬物生化以見。氣自在中。數自成節。雖分之 為十二月三十日。二十四節候。及一月之朔望上下弦。一日之晝夜朝夕。其名目不一。總不離乎四象。四象者。象其氣數而名之。辨其終 始而度之。非指一物。而物莫不如是。故不曰物。曰象。猶不曰氣而曰 兩儀也。極也儀也。象也。皆擬之名。非物之名。指以所擬。定其類。別其 數。便于言也。故四象亦如兩儀。而就全數。分之為四。以辨氣之所行。 數之所至。從而定其名類。志其德能。分別其用。以明其道。昭其性情。彰其物事。此聖人立辭之意。而明象之所象。故于乾卦之下。而為之 辭曰。元亨利貞四字者。四象也。言乾備此四象而有其名類。正如一 歲具四時。而有春夏秋冬之名。一地備四方。而有東南西北之名。其 義一也。故此四字之釋。非僅字之義也。必先知乾包全易而卦具全德。方可以此四字度之。因其字而得其德用。由其辭而得其氣數。則 始明乾卦之象。及其象物之名類也。故此四字為易之主辭。亦乾之 性情德用也。

夫天下之物。非一類也。天地之氣。非一致也。有寒必有暑。有生必有 化。一日之中。朝夕晝夜。備四象。一歲之中。春秋夏冬。備四象。明暗不同。冷煖異氣。此天道自然。生化定例。故天下有物則有數。有事則有 度。度數不出四象也。故有榮有枯。有生有死。莫不循環起伏。來往升 降。推移而成用。變化而成德。故乾象之。而有元亨利貞四象之分。乾 之大象。為天為陽。天主生化。陽主運用。為天下之母。故曰乾為天知大始。言乾為天下之始。生物成物者也。而其氣直包萬物。故其德全 四象。元者。氣之始生。亨者。氣之大達。利者。氣之初歛。貞者。氣之終伏。 四者氣之全也。故能生成變化。還返閉藏。以盡其用。而成其德。故四 字有陰陽太少之分。備生長收藏之德。正如一歲之四時。一日之四 分也。歲有四時。而土在中。日有四分。而日行空。乾卦[乾六爻圖]有四德。而乾行乎其間。故乾之用由四德見。乾之象以四字明。乾乃合四者之全。 而行不息。成四者之德。而用無盡。蓋乾之本象。如天之大。不易言也。 唯分四字以象之。雖四象。仍一象也。元者。示乾之大生。如春之仁。亨 者。示乾之大長。如夏之盛。利者。示乾之大成。如秋之收。貞者。示乾之大伏。如冬之藏。由德言之。生者仁也。盛者禮也。成者義也。伏者信也。 此四者。德之見也。而智寓于中。則用之藏也。仁主生萬物。禮主和萬 物。義主定萬物。信主保萬物。而智則致之。由吉凶言之。元主升發。亨 主通達。利主制禁。貞主潛默。元主事之初。亨主事之蕃。利主事之退。 貞主事之靜。故動宜元亨。靜宜利貞。順之則吉。違之則凶。故四德有殊功。四方有異宜。皆氣之所行止。數之所升降也。處元。則如氣之始 升。處亨。則如氣之四達。處利。則如氣之初降。處貞。則如氣之伏藏。上 下有紀。內外有度。行止有道。動靜有數。故乾以全德。行乎天下。皆成 其用。而吉凶自見焉。禍福自召焉。唯君子知之。則無往不宜。由四象言。有進退存亡之幾。有動靜得失之道。在君子則無可無不可。以其 善順氣數也。苟不順氣數。則吉凶失據。禍福無門。此聖人教人以辭。 而示人以義。元亨之辭美而義明。利貞之辭吝而義曲。直曲不同。美 吝異致。故元者為首出高位。示義之長。亨者為嘉會和易。示儀之盛。 此直言也。利者為義利分明。示利之有害。貞者為動靜明辨。示動之有咎。此曲言也。故當進則進。當退則退。當興則興。當伏則伏。為善順 時。否則災也。故曰元亨利貞。寓義于辭者深矣。夫人處顯易。處隱難。 得時則智。失勢則昏。當其發揚之時。措應相宜。而其晦塞之際。進退 失據。為其知有用。不知無用之用。知有為。不知無為之為。乃明于元亨。而昧于利貞也。唯君子應時行藏。順天進退。故無不宜。以其得四 字之全義。而明天道之全用也。春生秋殺。夏榮冬枯。無一非天道。無 一非生化之功。豈其謂春夏為天道。而秋冬非乎。豈其謂春夏為生 化之功而。秋冬無哉。故君子視之如一。乃克全四字之用也。故乾之 四象皆吉辭。而其用則殊。其義則有異也。不然。胡不直曰義。而曰利。不曰幹。而曰貞哉。此曲辭之可味也。

元從二人。與仁同。言氣之始生。唯人得之。二者氣之全也。陰陽已分。 一為陽。二則成陰。故元陽已含陰氣。乃陽之陰也。若獨陽不生。不生 不得謂之元。人之生也。受二氣之中。故人亦同仁。仁之訓生。與元同。而元又始也。天下之生者。皆謂之仁。天下之始生者。皆謂之元。元者 由仁出也。如木生于果仁。而為芽之初。雖始生。未見形于外。至屯則 見矣。故元者始也。上也。其義通圓。言氣之全。德之廣。用之大。發之充 盈。能包舉一切。無不周至也。故謂之圓。圓則無方。乾者天也。天圓而 德廣。普覆萬物。皆在其中。故曰乾元。雖言乾而義重在元字。以乾之德首見也。因元為天下大始。萬物皆在其後。正如天為生化之本。故 曰乾元。亦一太極也。太極變而生化成。其太極永存。隨生化不滅。是 為天下大本。或名之中。乾元亦中也。故乾元直貫全易各卦。雖象不 顯。仍在象中。凡卦皆有太極。有乾元。有中一也。以卦象原出于是。氣數之所秉承。生化之所主宰。故曰大本。神道寓焉。神者。無方無形。而 無不在。體物不遺也。唯乾元顯其德焉。故天下萬物皆自乾元始。坤 元成。而坤元亦乾元所出也。用有二極而體唯一元。太極含兩儀。兩 儀一太極。知大始之本于太一也。故神曰太一。凡此以下所生化。所 分合。上下道器之別。偏全形氣之類。莫不自太一出。此聖人示人以生化之本。天地之源。而以太極定其極。乾元名其元。如溯水之源本 之根。而告人以所自出。義精辭妙。莫過于是。讀者先識之也。

元亨者。始而能通。生而能大。為氣之至盛至和者也。夫天下之達用。 曰和。以其出于中。不失中也。故謂之禮。禮自仁出。而以成其仁。唯和乃能致之。聖人制禮。非以制人。乃以和眾。唯和能安。唯禮能和。故曰 禮之用和為貴。以和為禮之本也。禮之初。出于誠。成于敬。齊于一。止 于中。其德最盛。其儀至美。其用至大。其道至通。其義則為全生育性 而正命。以復于天者也。故元之次為亨。將以仁施為禮。中出為和。生 成其大。始繼以通。外則位育之功。內則誠明之德。大本以立。大用以全。天道以施。人道以建。則禮者。人道之所始也。人之始為生。生本于 父母。緣于夫婦。夫婦為生之本。此禮所造端焉。夫婦者。道也。一陰一 陽之和也。道由陰陽和。而後萬物生。人由夫婦和。而後人類生。此生 生之大本。而天下之定序也。故禮成以夫婦之和。而道成以陰陽之合。天地之大。猶不能外。況其他乎。故和而後盛。盛而後亨。亨以繼元。 和以返中。天人之道。莫過于是。故成始者天之道。成終者人之道。人 生自天。而必歸天。故必履和蹈中。以復其初。此由乾爻象見之者也。 乾皆陽爻。而有陰位。陽與陰和。乃成其用。夫乾為始生。坤為始成。以 陽生必待陰成也。河圖之數。天一初生水。而地六始成之。此數之著也。氣之昭也。未有獨陽孤陰而有生成者。故陽主生。必得陰以成之。 成而後盛。和而後成。既盛且和。斯為元亨。元之用雖神。不接于外。必 待物乃見其德。元以亨大。中以和成。人情然也。天道亦然。在六十四 卦已屬後天。人道為重。必有交合。始見生化。既有交合。斯有善惡。故情必中節。用必中度。唯禮為貴。唯和為本。和以禮和。亨以德亨。故仁 之施必禮也。而元亨之義可知矣。

利貞者。自脩之道也。天道時行。萬物亨通。天道時靜。萬物利貞。氣有 散歛。數有消長。道有動靜。德有廣隘。此天下之常也。唯其始生。求其 亨達。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共榮。萬物同豐。繼之者難。故反求諸己。持盈保泰。唯在潛德。守常應變。唯在明時。事有所宜。物 有所貴。天地有異道。日月有異行。而況人物乎。故德之明者。必止于 至善。中和之至者。必慎獨以成于至誠。至誠不二。乃復于太極。還于 太初。長保太和。永得長生。此內脩之功。為聖人立教之本也。夫利者。有害存焉。貞者。有淫在焉。樂而忘憂。驕而任情。則利反為害。貞反為 淫。以過度也。和乃失矣。失和則失中。失中則忘生。身之不保。安能久 亨。故繼元亨。必明利貞之道。則性情之學所以貴也。乾之為道。處天 下至貴。履天下至尊。行天下至安。樂天下至樂。萬物所被。萬類所服。 萬善所歸。萬行所宜。故其大。唯天則之。唯聖君象之。當其元亨之時。首出庶物。萬國咸寧。德之至也。道之至也。而唯其盈之憂。滿之慮。高 不忘危。尊不忘卑。得不忘失。和不忘亂。故獨乾乾不息。謙虛自下。蔑 其尊貴。戒其情慾。以反于性命之正。觀于變化之門。不失其中和。不 怙其明德。不以覆萬物為足。不以生萬物為榮。高而能下。貴而能賤。悠然于禮義之內。藹然于仁智之中。故能常保太和。成其利貞。此天 道自然。聖人所觀。氣數自至。君子所師。非有為也。蓋德之大者。愈遠 則愈求其反。道之至者。愈明則愈處于微。唯至柔以行至剛。極陽以 俯極陰。斯乃得其至中。保其太和。苟不如是。則皆失之。故天道有春 夏生長。即有秋冬收藏。日正則斜。月盈則闕。氣之至極必反。物之至盡必變。故元亨之後。必利貞。而明明德之時。必止至善也。利貞者。止 至善也。能止乃利。能善乃貞。止則情安。善則性正。此利貞為性情之 學。誠明之功。無非長有其中和位育之功。而永達其乾元生成之德 耳。故曰利者。宜也。貞者。正也。言宜于時。正其分也。夫事之宜者曰義。位之正者曰信。唯義為大利。以無不利也。無私始無不利。若少涉私。 則此利者。彼之害。此宜者。彼所否。安得謂之利乎。故大利必本于義 也。唯信為至貞。以至誠也。誠則無不成。若少涉于偽。則己不成。安能 成人。人不成。安能成物。故至誠無不成。而必本于信也。義為時中之 道。信為抱一之德。斯即天地不息不二之行。聖人唯精唯一之訓也。故曰。利貞者。性情也。以其道變化。正性命。保合太和。乃能利貞。此天 道之應于秋冬。人道之見于義信。而始終一貫。本末不渝。以成道達 德者也。天之秋殺冬藏。正同其春生夏長。且因其殺藏。以成其生長 之功。苟無殺藏。將安用其生長乎。天道一也。元亨利貞一道也。皆相成相應者也。故六爻寓其意焉。無非二氣升降消息為之也。而辭出 于象。明象則辭自通。熟于辭者。亦達于象。斯在讀者深求之耳。