宣聖講義

此釋乾卦之象辭。亦如彖。依卦象爻象而定其辭。蓋有卦象辭。有爻 象辭。而加之以釋文也。故于卦爻繇辭後。加以象曰云云。明其為釋 文也。凡卦爻辭皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦統為一章。此後人 便于記誦。求其貫通。以接于文言耳。非異例也。故釋象之文。與文言同列。而其義仍互通。即各爻辭。仍本前繇辭而來。不過演其義。申其 旨。廣其意耳。故凡有彖曰。象曰者。皆後聖釋卦爻之辭。猶之文言也。 以卦爻雖著其辭。言簡意深。人或難達。特因所聞所見。述其義于辭 後。而使讀者有所貫通耳。如乾之象辭。即元亨利貞四字。而釋之者。乃申曰天行健。君子以自彊不息。其下各爻皆然。皆本辭中具有之 義。而演繹之。以盡其意耳。夫意微而辭短。雖演繹之。尚有不盡。故傳 曰書不盡言。言不盡意。以其不盡。從而為之文言。從而繫之各傳。無 非為達聖人立教之旨。明易卦包涵之義。而以示天下後世。標人道 綱領。此辭之不厭詳。而演之務求盡也。夫易象固自天道始。而易教則以人道先。辭為教立。文為人明。故在卦爻象辭。多包舉天地人物。 鬼神氣數立論。而于演辭。則獨重人事。以易之用。唯人主之。而易之 道。唯人通之。象既以人爻主其中。辭亦以人道立其本。此自古聖人 之微意。而于乾之象辭。即首揭其例也。乾之卦象。元亨利貞。天道之常。而演辭自彊不息。則人道之本。天人所以合。即可于此見之也。夫 天行健三字。明示天道之大本達德。次即繼以君子自彊不息。明示 人道孚天之行。即為人道之大本及其達德也。由天以及人。由天道 以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大則也。此 不獨儒教之義。凡教皆然。而上古聖人即如此示其教。以其所生。返其所自。成其所成。而後人道以全。此二語不獨為釋乾卦辭。實為人 道立則。聖教立綱。包括全易之辭。溯源人生之本。無過于此二語矣。 夫乾天下之至健者也。以其出于先天。成于純陽。清虛光明。故為至 剛。凡天下之至剛。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯乾以純粹之氣。得純一之體。不以物為形。不以情為生。乃能稱為至剛。行于 至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至剛而純清。至凝而光明。即金 剛石是其類也。其體至堅而至精粹。其化也至虛靈。故象乎天。佛以 之喻性。即以其如乾之純也。天之體如是凝而虛。堅而明。故其行健。 能主物而不役于物。能御情而不徇其情。能用中而不執。守和而不二。故中庸比之至誠之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。 此天之本體。而為其大用。覆天下而不遺一物。生萬類而不窮。化萬 類而不盡。則皆由于健也。健則至性。至誠。至一。至久。至中和。永古如 斯。生生不已。唯乾如此。故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此。故辭著之。而聖人則之。此君子本其道以自勗其行。而自彊不息也。君 子者。成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自 彊不息。因其自彊不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。 一于健。一于自彊不息也。天之健也。成其元亨利貞之常德。人之自 彊不息也。亦孚于元亨利貞之至德。以其能合天行。全天性。以成其天道人道也。人道由近及遠。由始至成。天則遠近無二。始終不殊。故 元亨利貞。無為而成。人則必先自脩。自勵。自警惕。自勤慎。先求其利 貞。而後達于元亨。故必先自彊。而後能不息也。夫天之德。純自然也。 天之道。純無為也。而其健也。不因乾惕。不待謙卑。故其行乎四德也至順。自成其序。自守其位。周流六虛。終始不已。唯君子取則焉。而自 求其行。自成其德。以自彊不息。此中有為有守。有行有志。非如天之 自然無為也。而其成也。亦同于天之自然無為。以其能全其生。而返 于天也。人之生也。生自天。受天之命。顧其成也。必成全其天命。而返 復于天。方謂之成。方謂之成德君子。聖人述易之乾。而揭其義以教天下。而以自彊不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切著明 矣。故易卦首乾。天下首天。而天道首健。人道首在自彊不息。此四字 者。成德之本末。作人之終始。有此四字。始能副乾之四德。而孚天之 健也。故自彊不息者。眾行之基也。一切德行。均由此成。而自彊其始也。不息其成也。自彊者。反己克欲。精修篤行之謂。不息則至誠之功 也。唯天無息。成其高明。唯地無息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久 之體。遂其生成之德。覆載之功。人而不息。斯成德而達道。全人以孚 天矣。不息之義大矣哉。然其致之。則自彊也。以自彊不退。及能達不 息之域。苟稍懈即息矣。唯天之純一不二。純道不紛。故永不息。唯文王純德不回。故亦不息。此易之明于文王。而乾之德。即象文王之行 也。

夫健之為言也。不獨至剛至堅。物之健也。其氣必全。人之健也。其行 必圓。以其純而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。無德不得為健。德之未醇。不得為健。若徒有勇有為。有剛有守。其為健之一耳。非 健之全也。故凡物唯天稱健。諸卦唯乾稱健。以其氣純凝。而道光明。 而神虛靈。而德渾成。而用見于生生。為造化之主。天下之神。其施無 垠。其至無聲。其見無形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰義。曰 仁。曰禮。曰信。此人性之固有。亦天之所以生萬物。覆萬物。化萬物。成萬物者。而名之曰元亨利貞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。 以其四德全備。四象全成。無乏無闕。圓融貫通。是謂大生。此天下之 元氣所凝。真氣所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亙古 今。主宰一切。皆此健也。皆此德也。故人則焉。而求其不息。而稱乎三才。與覆載並德。故中庸曰。博厚配地。高明配天。悠久無彊。以其至誠 無息。能永致中和之德。故能育萬物而位天地。大而能化。聖而能神。 能孚乾之象。成健之行。而備元亨利貞。此自彊不息之功。即所以成 元亨利貞之道。充仁義禮信之性。全其為人而成其生。此君子之所 名。而大人同其稱也。在乾二五二爻。均有大人之號。三爻則為君子。而彖辭釋文。則君子大人並舉之者。其名異。其德同也。由用言之。則 曰大人。由體言之。則曰君子。由德及于外言之。則曰大人。由脩返于 內言之。則曰君子。皆人類之所尊。眾望之所歸。道之所寄。德之所成 者也。故唯乾卦爻屢稱焉。以其道德稱也。二五由位之得時。道之得行。德之得見。故稱大人。三爻為自慎戒之時。自勤勞之位。宜自求成 德。自樂守道。故稱君子。與此處自彊不息之稱君子。同一義也。君子 舉其自脩。大人見其德位。二者一人也。苟有其德位。則君子亦大人 也。苟論其脩持。則大人亦君子也。後人于此多未曉然。以其異。而昧 其同。實非聖人立言之旨。以易之辭。一字一語。皆從象定。從時位定。從內外上下定之也。非輕易為之者。故讀易辭。必深思之。必求于象 數。必探于聖人之意。而後可了然于其名辭之異同矣。古人文字尚 簡。寧好為出入哉。