宣聖講義

剝卦上艮下坤。以少陽加陰。其陽且盡。不勝五陰。陰盛陽衰。天道將 窮。故曰剝。易卦中以否損與剝為相類。而凡陽在上之卦。如未濟恆 困等。亦有相似之處。總由陰陽不得和勻。而陽反被陰擯斥也。剝之卦象。一陽居上。不能久留。眾陰在下。相為朋比。猶水地比之象。而陽 不與隨和。以比卦一陽在五爻。猶近下也。剝則孤矣。位高無輔。氣升 難沉。本乾上九之德。而履重坤之地。坤不復承順天行。反相與悖道 而馳。同姦為害。此天道之剝。萬物不可久存之時。故剝為九月卦。言時近重陰。物皆凋敝。天將寒冷。人感衰微。陰以剝陽。剛不復主。在上 者。不克保其敬慎之義。則隨時以傾頹。在下者。不克充其貞靜之德。 而因物以衰歇。傳曰剝爛也。言破敗不復自完。如草木之殘落耳。艮 為山。坤為地。高下不相接。而有巍峨欲墮之形。陵空如雲。俯地如瀑。 傾瀉之情。若不終日。此所以有剝爛之稱也。

剝卦繼賁之後。而與復對。天道至賁。氣已外瀉。乃變為剝。傳曰致飾。 然後亨則盡矣。故受之以剝。此天時往來之數。萬物興廢之理。當春 夏之時。榮繁美麗。天之飾也。一交秋令。西風肅殺。凋殘衰敗。天之剝 也。天道隨時。萬物以變。是飾之極。即剝之始。賁之終。即剝之初。往復之間。生殺之道。有必至者。故聖人慎飾以保亨。亨不盡。物不剝。人亦 猶是。少壯之時。偉麗自喜。曾幾何年。衰憊不振。得志之日。輕肥自快。 曾幾何日。頹廢莫禁。皆盛衰循環。隆替往復。數不可逭。理不可逃。非 天之始厚終薄。乃時之物窮必變也。故觀于賁剝。而知消息盈虛之 有定。生長收藏之有時。君子以為人事之規。世道之準。不以太過而至不及。不徇現在而忘將來。乃克長保其亨。不使之剝。此人道能順 天而立極。不隨時以行藏。偕物以生殺者也。無形無患。有形者皆不 免。況妄求飾乎。飾志在外。則虛其中。陽乃上浮。則晦塞其內。此剝之 至。天道也。亦人事也。故君子尚無色。貴本質。朴以為寶。則不喪其真。妄以為戒。則不失其亨。行乎中道。則不履于危。立乎正位。則不傾于 險。此聖人以剝示教之微意也。賁為好飾。乃循至于剝。苟先覺其變。 而求其常。則不飾。又奚病。無如世人之昧昧。徒貪夫外觀之美。虛文 之夸。而忘亨之難長。數之易變。此蚩蚩者。終隨草木以同腐耳。詎不 可慨也哉。故講易至剝。輒悲人道之不立。而念天道之無常也。

剝之為剝。其道在變。順變應時。不隨物剝。此君子之志行也。故處剝 不易。而君子尤難。以天道既剝。陽氣將藏。陰氣瀰滿。小人得時。與否 相似。慎以自處。敬以安人。不夸不矜。毋怯毋葸。則能因地道之重厚。 山道之凝止。而可免于剝。一陽雖微。猶有光明之象。用以觀下。或得鑑察之方。此君子觀于天時。固守其道。不與群陰混。猶可止于其所。 詩云。於緝熙敬止。即此義也。此文王處剝之道也。

剝卦為窮卦。與否之塞。損之傷。未濟之隔絕。皆為天道之變。人道之 危。世道之衰之時。當其前者。唯有以人順天。而能勝天。以道趨時。而 能辨時。蓋天道變中有常。時運終則有始。知其變。守其常。保其終。復于始。此君子之道也。不違天而能濟其變。不悖時而能裕其窮。窮變 不害。以還于道。則永保太和。自正性命。上焉者。超越造化。歸于無極。 中焉者。因應天時。立于中極。下焉者。趨避吉凶。循于有極。此人事之 軌範。易教之所由立也。在賁以柔文剛。已成亨盡之勢。至剝以柔易剛。遂為窮絕之時。故君子見幾不出終日。知其將至。而預防之。則履 霜不待堅冰。而明歲之且寒。察其已見而推臆之。則日中不待昃晷。 而覺日之且暮。天時如是。人事亦然。此易以剝繼賁。繁華凋謝。一春 一秋。生育殺傷。一新一故。氣所自至。理所必然。故因剝卦之象。而知 大道之不可久。應變因時。智者所尚。此讀易見天心。必取徵于剝復二卦也。

陽與陰互為消長。陽長則生。陰盛則殺。凡陰長陽消之卦。皆天道窮 盡之時。剝雖留一陽。而在上爻。處窮絕之地。無可進也。陽升陰降。升 至于極高。欲求再進。唯有變而下。此剝之後必為復也。剝與垢對。以陽生陰。故曰垢。而夬則以陽化陰。且至極位。故進則為乾。而名夬。夬 者快也。陽得勢也。易道陽重。體人之性善。天之德仁。仁善皆陽。不仁 與惡皆陰。則陽之窮。即仁之傷。善之害。剝為仁善之薄。即世道之衰。 人道之危。故四德不具。而君子道消。時運使然。固天道所必至。抑人 道之未能早明也。夏桀商紂之季。果天道耶。使桀紂不立。湯武焉能代興。則雖天道。亦由人事。故文王演易。將以天道警人。使人知天命 靡常。而人不可不勉耳。乾坤以四德立全易之綱。得其一者。足以成 用。剝將奚用哉。此讀其辭。即可明吉凶進退之旨矣。剝猶剝物。脫其 生機。其命何繫。如剝樹之皮。其木必枯。剝果之皮。其內必潰。草木尚如此。況生物乎。此剝之不可久也。亦明矣。是以君子遇剝。唯速蘄其 復。不彊爭于一日也。遵時養晦。而不忝所生。則中心和平。無恡于時。 鑒天之變。勗己之志。明時之非。厚我之德。則消息盈虛。無害于道。陰 盛則陽自退。柔勝則剛自伏。此機貴早見。而昧者未察。故臨剝始知 不可為者。愚也。己剝而欲彊爭者。妄也。愚妄之夫。唯隨剝同盡。安有濟耶。

剝爛之義。亦由陰盛于內。猶物之自腐也。陽為生之根。內無陽。乃自 潰爛。以賁之致飾于外。中誠不立。故易爛。如蒙虎皮之羊。雖外觀彪 炳。一遇真虎。則敗矣。此致飾之過。而亨盡之由來也。讀者就卦象細繹之。即可知傳辭之意也。