宣聖講義
此賁全卦象辭。申釋彖辭之義。而明人文之用也。賁之為用。既為文 明之見于外。則文物之間。必有以表章其美觀。而發揚其光華。此取 于卦象。而施政教之所本也。夫賁之卦象。山下有火。火照于山。則山之文物見焉。山之所藏。寶玉金石。山之所生。草木花果。山之所居。鳥 獸蟲豸。山之所積。雲煙泉流。山之所見。蒼黛成畫。山之所聞。響籟成 音。為物既多。為文不一。而以火照之。則觸目皆色。入望皆美。其象之 具。正與艮離相合成趣。因象而為用。則君子之事也。稱君子者。以其德足以格物。智足以致知。明天道自然。立人道大本。非徙徇耳目之 娛。玩聲色之樂。以情役物。以心戀色者也。故以庶政之脩明。易嚴刑 之苛毒。庶政者禮樂政教之謂。君子有其德。有其位。因天文之美好。 知天道之仁慈。因天然之文明。知人道之愛慕。觀賁而取法。因色而 制用。則文明者。實人道之所成也。人道者。即庶政之所明也。離以文明。而能光照一切。艮以靜止。而能節制一切。此賁之施于人。乃為禮 樂政教。而刑獄不及焉。何哉。刑獄威嚴。有傷天地和氣。而乖世道文 明。故苛法乃暴政之施。竣刑實污世之制。人生同性。孰不樂生。世道 貴和。孰甘好殺。此棄刑以明教。寬獄以重禮。不獨仁者之心。實亦天道所先也。天以文。著其溫和之恩。人以文。昭其敦厚之德。此賁之大 用。恰與噬嗑相反者也。
庶政或以為非關大事。非也。古稱多數曰庶。即一切之意。以其及于 人民也。賁以文明為象。則治平之道。實關乎政。且有教焉。故彖辭稱 為化成天下。既曰文明。則非小事可知。既曰化成天下。則非徒言政令可知。蓋聖人因賁之用。將使人民皆享其文明之利。而溫和之風。 敦厚之俗。以成以著。亦猶天文之昭垂也。天文關乎日。人文建于政。 政概君主與政府言。在位主政之人。負其責也。稱君子者。明其以成 德為先耳。君子在位。始能致其國于文明。為先有其誠也。小人無誠。徒飾其外。是率天下以偽也。誠則不令而行。偽則令將不從。則以偽 者。徒見其自擾耳。自擾者亂。亂則骩法。人民不法。安望其省刑去殺 耶。此無敢折獄。實唯君子能致之。以體卦內離之一陽。中心光大。故 能外耀其德。遠成其化。德立化成。天下文明。人民皆熙攘于禮教之 中。固已絕爭訟。弭奸宄。則無獄可折。是不獨不敢。且不必矣。賁象以離明艮止。相合為用。文明以止。動不踰軌。靜而自明。此中和之道。太 平之世也。故囹圄可空。而桎梏不用。斯為聖治之至。然賁猶未能也。 以其承噬嗑之後。丁多獄之餘。禮樂未敷。政教待普。人民雖知向化。 而天下未盡同風。非如泰之時也。則在上者。導之以德。齊之以禮。德明則民敦厚。禮立則民溫和。而後同化于文明。以成賁之世。此君子 之所志也。故賁與泰。三陰三陽同。而其交錯不同。君子欲其歸于泰。 乃由己之德。以成民之德。由己之誠。以達民之誠。庶能以己之文明。 化成天下之文明。所謂無敢折獄者。正見其先道德而後法律。重禮 教而輕刑罰之旨。此唐虞之治。有非後世所及者也。
噬嗑利用獄。賁無敢折獄。二者皆取法天時。噬嗑之象。取秋殺之義。 秋時萬物成熟。乃人民得食之日。萬類凋殘。乃政令肅殺之時。賁則 不然。一陽漸升。發為生機。正如春日之和。春風之化。萬物同榮。如人 之衣華服而佩寶玉。此以文飾為尚也。萬類並孳。如人之初長育而樂無知。此以戒夭折為先也。賁者臨也。春臨而生息之德以明。帝臨 而恩澤之施以沛。此政令在滋息安養。植長培高之是務。對物猶當 愛惜。何況于人。故禮月令有制。王政所準。無非體天時之數。廣天德 之時。而殘殺不行。夭札是避。此無敢折獄四字。實聖人觀時定教之 微意。既曰折獄。並非全廢刑罰。乃丁此時日。不敢違天好生之心。干帝大生之則。帝即乾象。因位而稱。賁以艮近于乾。猶少子之侍父。故 不敢也。艮止而能聽命。則雖具刑獄而不折。以示天下尚仁愛。崇教 化。而不欲藉法齊民。依威成治。是賁之大用。純取則于春時。而君子 之政令。自希同于履泰。履泰為上治之世。而尚德不貴刑。重禮不用法。此賁之與噬嗑別也。
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