宣聖講義

此賁初九爻辭。明初爻之用也。賁初九亦同噬嗑初爻。以在下皆稱 趾。賁飾其趾。明所始也。舍車而徒。欲見其飾也。車以載人。身之寄也。趾在車內。外莫之見也。故賁其趾者。寧舍車而徒行也。夫有所見于 外者。不復自蔽。有所冀于文者。不肯自藏。文者不隱。隱者不文。介之 推曰身將隱。焉用文。賁其趾。為足之文。足文則勿乘車。為顯其足。而 舍車耳。然車之利于足多矣。今為求文。乃甘徒步。其志在文可知。以志于文。不恤勞其足。且累及其身。是偏之害也。與噬嗑初九相類。為 小而失大。似非義也。而以一陽在下。欣然欲動。其志求升。初不計其 他。則寧勞無逸。寧徒勿車。亦數所至。是其舍車。為求速而行其志。求 見而快其意。雖若非義。實乃乘時。不足為大病也。說者謂舍車。為車 不備。不如徒步之安。然既曰舍。是有備矣。有而勿乘。是為成賁之用。以賁在趾。而不在車。故寧徒步。以顯其趾。或又以為舍車。為車之不 義。不義故不乘。然既有車。自非不義。己所有者。何悖于義。而弗乘者。 是樂徒步。以車之不克成其賁也。賁之為文。車而不文。則車與賁不 稱。此寧舍之也。然賁趾。獨言舍車。不及輿馬者。何哉。蓋在初九本有車象。離之一陽。固類于車。而非輿馬之象。故獨言車。以賁其趾而未 及車。故寧棄逸就勞也。君子行則欲達其志。志達則不問其他。初九 志行。而用在賁。故勞無逸。勞以勗德。逸足害道。因賁之志。在化成天 下。則以勞示眾。亦身教之意。況徒步與賁。相反相成。剛柔以濟。內外 以和。示民以賁之本色。不假外物。此爻辭之微義也。