宣聖講義

此申明彖辭之義。而見無妄全卦之用。有內外之殊也。無妄上乾下 震。震之一陽乾也。一陽在下。由乾所來。故曰剛自外來。而為主于內。 蓋陽升陰降。上卦之乾。反而居下。陽得其勢。以升于上。故雖一陽。足 為內卦之主。震出自坤。以陽為貴。故也。剛而在陰爻之下。卑而得升揚之時。此所以稱為主也。就互卦言。中含艮巽。一陽一陰乃相濟。剛 而不亢。升而能潛。其道在二陰爻連接介紹于中也。震動而乾健。剛 在中而上下相應。如天地之合德。陰陽之協道。本乎坤順。而克成乎 乾健。因于震動。而又孚于巽入。可來可往。能剛能柔。二五得其正位。外內致于中和。此道之所同。德之所達。天下咸從。天神所眷。故曰大 亨以正。天之命也。此歷數無妄大用。四德具備。亨于外。正于內。亨利 至于四海。貞元達于上天。功以濟時。德以應化。神之所祐。天之所福。 故曰天命。其要在大亨以正也。亨賅利言。正即貞也。明德協于天下。 亨之至也。正性通于鬼神。貞之至也。道契于天。行洽于物。上下神人。莫不和協。書所謂光被四表。格于上下者也。無妄之義大矣哉。唯誠 至者能之。唯正無私及焉。天道所施。順之無斁。神功所被。推之無垠。 能如是。天命有不降者乎。再由卦象言。乾來主內。正天賦我以性命 之象也。震動應天。正及時順天推化之象也。中含艮巽兌乾四卦。健而有守。行而可反。止諸內。而澤被于外。悅于民。而貞應于天。是無垠 無斁。夙夜不懈之象也。彖辭以四德稱之。贊其用之大矣。

然無妄重在誠正。設違于正。其誠亦乖。誠正既乖。是為妄矣。故曰匪 正有眚。以不誠正。則災眚至。亨利災眚皆天命。無妄則亨利。妄則災 眚。一反一正。自相感應。此不易之理數也。既有災眚。自害于行。此不利有攸往。實由匪正而來也。下重釋其義曰。無妄之往何之矣。天命 不祐行矣哉。蓋明言匪正之害。將不利于行。而無妄之往句。人多有 疑。以為上明言無妄。元亨利貞。大亨以正。而下曰無妄之往。天命不 祐。似有未當。不知此古文例。古人言文恆如是。無寧。寧也。無念。念也。如詩無念爾祖。春秋傳無寧茲許公。皆慣語。俗仍有之。故無妄之往。 即妄往之意。妄而往。將何往乎。以妄而行。悖逆天命。天自不祐。行將 何之。如欲彊行。終自逢其災眚而已。此傳所謂無妄災也。實亦含災 由妄致之義。災必因人事而至。人心不正。內失其貞。外脅于剛。輕動 而躁舉。失其卑牧之道。逆乎順入之情。此所以召災也。且卦重在震之一陽。相時而動。則成其德。一陽在內。不憑乾之勢而妄行。乃本坤 之道而協濟。故能達天德。受天命。以善順承者莫如坤。無妄自復出。 實坤所育化也。今失順正之旨。而忘內主之宜。妄思乘時媚乾。附于 剛健。則失其內二爻之正位。而干以剛應剛之嫌。此天命之不祐。實由妄動。妄動則災眚必見。譬諸雷電。動非其時。豈不為災。此無妄同 以動為用。而不時則成災。故與大畜為正反。大畜得時。無妄為災。二 者宜相參。夫既曰無妄。其妄可知。人情易動于妄。則妄而無妄。即情 約反性之道。無妄而妄。即性汨徇情之途。一正一反。一善一惡。而天 命由此定焉。學者能不自惕乎。此節分二段。天之命也一段。釋無妄之用。克備四德。而有大成。其下一段。釋妄之災。由于不正。遂失四德。 而難于行。而以功德之施。歸之天命。以證明無妄天道。妄為人事。天 道雖定。人事易乖。行止所宜。誠正為本。此古人示教諄諄。不獨為占 吉凶已也。大學之道。由格致以達誠正。實本此教。可細參之。